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晚间歇息时，李克载翻开那本《三代新论》，顿时陷入到浩瀚的思绪洪流中。
天道之学的骨架就是他的皇帝老爹搞出来的，而学宗老头又自小在教导他，因此李克载即便算不上学有所成，也是小有心得。尽管他的志向是成为萧老大那样的海军统帅，在惊涛骇浪中战翻欧罗巴列强海军，但对老夫子的学术著作一点也不生厌。
这一看就停不下来，而且越看心绪越激荡，越敬佩老夫子的睿智。
老夫子将华夏之世分先人、古人和今人三代，让人耳目一新的是，他将古人之世概括为束缚于田地的人身依附，而划分世代更以农业人口和非农业人口的比例为标准。
古人之世，是非农业人口少于农业人口，整个华夏的运转，核心是粮食和力役，老夫子在这里引入了经济学里的本位概念，称呼为“粮力本制”。
在粮力本制之下，一国的运转都要围绕粮食的生产、力役的征发来进行，尽管有白银和铜钱，但粮食和力役只是小部分交换为钱，大部分都被以田地为根本，人头对人头的统治体系搜刮并且消耗掉了。
老夫子认为，这种以耕为本的体制，是华夏得以一统天下的基础，只要是适合耕种的土地，最终都纳入到了华夏的体系里，先是黄河流域，之后是长江流域。但也是这种体制，导致华夏无法有效控制海洋和草原，以至于面对来自这些地域的外敌威胁时，显得很是脆弱。
老夫子在书中说：“一石益于国家三升，百人之力益于国家三人，是故国虽大而不强，纵汉唐也难往复弛张，宋时国富而不强，明时更弱于外力。”
维持粮力本制的纽带就是人身依附，小农难以保全自己，不得不以各种方式寻求庇护，古人之世，部曲、婢奴、佃户，再是投献于官宦乡绅之户。便是自耕农，也要借宗族之力聚集自保。国家也只能通过大大小小，一层又一层的“人头塔”来聚集资源钱粮。
老夫子以痛切之语提到明时武人要靠家丁才能有效作战的事，还感叹道：“愚者只知其家，只认其主，智者也只知君，君国一体。唯有大智慧人，方明有社稷，方知真道统。”
古人之世更多是总结经验，检讨过失。让李克载看得入迷的内容是今人之世，这也是段宏时少有地描述和总结本朝开国所变的华夏。
段宏时说，今人世跟古人世比，农业人口将少于非农业人口，这是农业进步带来的变化。农业进步不单纯是农业的事，也是非农业人口推动的。比如靠牛和铁犁深耕可以增产，那么就得有人去养牛和打铁，靠水车灌溉可以增产，那就得有人造水车。靠换良种乃至引进新作物可以增产，那就得依赖商人通有无。总之农与非农之间并非截然相异的关系，而是相互影响的。古人之世里，宋明都能容下上亿人口，就是因为依附于农业的生存空间还足够广阔。
但以长远看，人总是要一直增长下去的，这就面临一个绝大难题，就算英华在海外四处抢地，适于耕种的土地是有限的，那么种地的农人也将是有限的。当农业再也容纳不下多出来的人口时该怎么办？
自古以来，社会崩溃并不是粮食不足，而是土地兼并，国家又无力调剂，太多人无法过活，以至统治垮塌，总结说，这就是就业问题，而就业实质属于分配问题。
段宏时认为，解决的法子就是将钱更深地压入社会每个阶层，每个角落，这也是本朝的大势，让田地所产和人力所耗尽可能地全交换为钱。
在这个基础上，今世就跟往世完全不同了。
“钱能数度，田产和人力若全换为钱，人世所产即能数度。而以钱替代以往力役，人世所耗亦能数度。由此人世的物产和人力往来，皆能数度，再无懵懂于天下的茫然。”
这说的也是天道之学的一项基本原则，凡物要能用数字测量，才可深知此物性理，进而才可有效利用。
钱的第二项利处更关键，钱是交易专有之物，不仅粮食能靠换成钱交易，但凡有人需求之物，它都能通过钱交易，包括人的智慧，人的劳力。只要你肯付出，它一定会给回报，差别只是能交易到多少。既是交易，只要有了钱，什么都可以换到。
因钱，因钱之交易，不仅能容纳更多非农之人，还将古人之世的统治根基变了。古人之世是靠人身依附堆起来的一座座“人头塔”，而今人世里，因为可以靠着智力、靠着劳动就换得钱，然后钱又能换得生计所需。自此人不必再依附于另一个人，人之间也再不是主奴的关系，而是相互交换，也就是交易。
这钱及钱之交易，段宏时比拟为狮子，对应的是猛虎如国。
大英借白银全球聚来华夏的大势，将钱向下深压，具体表现就是扶持起金融业，大力推动工商业，确保他们的利益，由此国家根基就从粮力本制，向钱本制转变。直白说，喂饱狮子，让它长大，能跟老虎分庭抗礼。
段宏时强调，钱这狮子虽然鼎革了旧世，但利外有弊，同样猛烈。就因为钱能换到万物，所以人心很容易受其诱引，失去底限，由此人世也会祸乱不断。
这时段宏时重提老论，要破开国家这头老虎对人的人身压榨，就得靠钱这头狮子，但要约束狮子，又得靠国家这头大老虎。二者互斗，但又斗而不破。
但跟以前不同，段宏时对这“斗而不破”有了细述，让李克载颇感新鲜。
“本朝奉天道，本民心，天人之合在法，法即本朝道统。狮虎相争，必绕法权、法行和法判而斗，如此国体方能跌扑不破。”
“观本朝在法之三事上，立制未全，经行未诣，东西院、法司和庙堂的政构，犹有未善之处，该如何聚散，是撼一国根基的大事。”
段宏时对皇权、法权和官僚之权的结构还很担忧，认为现在的体制还很不完善，不知道什么时候会闹出不可收拾的乱子，乃至影响到一国前程。
看到这，吕宋乱相，周宁与地方官的争斗，甚至之前看到薛雪和陈万策似有不睦，桩桩事都涌上李克载的心头，让他忽然觉得，段宏时所言不是未来之事，现在似乎已有征兆。
书看到一半，后面还有大量关于“今人世，钱为本”的分析评述，但李克载心思已经乱了，再看不下去，脑子里就转着杂念，辗转反侧，半夜才近合眼。
可能是刚刚入睡，就被唤醒了，听行宫脚步声杂乱不定，心脏如一块铅重重沉下。
圣道十九年九月二十五日寅时三刻，“英纪天时”为凌晨三点五十分，段宏时辞世，享年八十五岁。
“你的老夫子，我的老师……走了。”
行宫御书房里，李克载单独与父皇相谈，见父皇眼圈一片红肿。
“下午你在时，老夫子举起了三根手指，说他还有三桩心愿未了。”
父皇找他，显然是要解释之前为何要带他跟老夫子见面，李克载不敢插嘴，就静静地听着。
“第一桩，是逐鞑清，复故土。”
想到依稀听到的十年，李克载明白了，那是父皇向老夫子许下的承诺。
“第二桩，是老夫子在段家一脉的传承……不是克铭，是克铭将来的儿子。”
李克载本还吓了一跳，以为二弟要改姓段，听到这话才松了口气。
“第三桩，你看了老夫子的书吗？”
父皇接着这么问，李克载赶紧点头，心说还好刚才看了，只是没看完。
“那么，周宁的事，你到底是怎么想的？”
父皇忽然来了这么一句，李克载脑子有些懵了，下意识地觉得自己不该接控状，不该许诺代为上告。
可再想到天庙里的歌声，那个小天女专注的神情，李克载渐渐回复了勇气，既是错的，就该纠正！母亲不就是一直这么教导自己的吗？
李克载鼓足了心气道：“儿子觉得，有过必罚！有罪必究！”
御书房里沉寂了好一阵，然后父皇没头没脑地转开了话题：“第三桩事，老夫子请立太子……”
李克载脑子嗡一下就炸了，他早有心理准备听到这话，但他本身是非常恐惧这事的。倒不是怕什么历代残酷的储位之争，而是他觉得自己根本不是当皇帝的料，尤其自己的爹爹把那龙椅坐得那般辉煌神圣，没人配接着坐下去。
自己这爹爹是开国皇帝，还不是简单的开国皇帝，老夫子的《新三代论》就说得很明白，是开新世的皇帝。而之前辞世的翼鸣老道，以及徐灵胎、叶重楼那帮天庙头目嘴里，爹爹更被私下说成是跟老庄孔孟墨翟并列的圣人，而且是末圣。
不仅名位和威望高于历代皇帝，自己这爹爹的权柄也重于历代皇帝。别看在大义上爹爹不是君父，可在实权上，他这爹爹创下皇帝直领军、法、钱粮和外事等权的经制，虽然现在一桩桩都在往外抛，但没哪个皇帝能像他爹爹这样，说要打谁，说要养多少军队，没有臣子有权吱声。
当然，爹爹这皇帝对内的权就少得可怜了，不能向国库伸手，不能说杀谁就杀谁，甚至收多少税，都得跟东西两院商量着办，人家铁了心的反对也只能干瞪眼，甚至报纸上冷嘲热讽，满纸春秋，爹爹也只能受着，不过这反而坐实了圣贤之君的名声……
再说功业，鞑清盛世揭竿而起，数年立稳了脚跟，气死康熙，逼“死”雍正，现在的乾隆还是被爹爹扶起来的。
对外就更不必说了，打败西班牙，囊纳吕宋乃至南洋，独得南洲百万里之地，甚至东洲都占了一脚。现在四面开花，除了鞑清故地和西域，争的都是华夏数千年来都没涉足过的异乡他地。
于军，龙旗飘四洋，红衣震河山。
于民，家家得生计，温饱已是耻，富足不难得，有手又有心。
于士，天庙固人心，学堂声琅琅，千万野游儿，尽皆在学乡。
还有太多，根本就说不过来……在李克载心里，父皇的形象就是那面双身团龙旗，若他不是皇子，只是普通的海军副尉，满心想的也是为这面旗帜而战，纵死也不悔。
尽管父皇自小对自己就没太板着脸，总是亲切温和，但帝王乃至圣人的威严就蕴在亲情之后，李克载越年长，就觉这威压越重。
要他接过父皇的位置？他怎么可能干得好！？到时国人怕都会说，唉……陛下的儿子就是这个样子？真是让人失望。
是的，怕让国人失望，怕现在已到了黄泉的老夫子失望，怕日后也去跟老夫子为伴的父皇失望，怕几乎是溺爱着自己的母亲失望。
所以李克载始终抗拒着这一天的到来，他……患有“太子过敏症”。
因这恐惧，他满脸是汗，下意识地就想推辞，同时也想，照着古时的礼法，他也必须做出推辞的样子。却不料父皇道：“老子的责任当然得儿子来背，你既是最大的一个，自小又爱武，有武人之心，除了你，还有谁能背得起来？”
这话有些费解，武人之心跟太子，跟未来的龙椅有什么关系？
李克载有些恍惚，可父皇一改往日说透事情的态度，挥着手，示意此事不容更改，就把他赶走了。
“本来不想这么早的，可老师没能多坚持几年，就只能把儿子先拉出来挡枪了，这非我所愿啊。”
看着儿子迷迷糊糊地退下，李肆发出了深沉的感慨，老头啊老头，你怎么就这么走了呢……咱们还有太多事，要一起商量着办呢。
夜风中，李肆埋坐着，双手掩面，二十多年来，跟自己这便宜师傅携手同行的光阴在心中淌过，不觉间�