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等，菩提是觉悟。联在一起就是无上正等正觉的心。其实这个词在佛经中很重要，意译为大彻大悟，由世俗达佛的境界。行为上是菩提心，入世救一切众生。就象文言文中的之字，什么场合什么用法。
这一段文字很重要，也是金刚经超越其他经书的重要原因。它说了一切道，无论是老子的道，还是耶稣的道，还是穆罕默德的道，还是孔夫子与墨子的道，只要是为人民好，都是得道成道的。一切贤圣，皆以无为法而有差别，只是个人悟道的深浅程度不同，因时地差异，传播方式不同。
所以老和尚说你是小圣人，儒家的代言人，其实老和尚也没有弄明白，在老儒眼里，小石同志可不能称为儒家的代言人，法家还差不多。你也暗合大道。说到现在，主要就为了引出第三段经义与最后一段话。
第三段经义也是金刚经中第二段话，孙悟空的师父开始问话了。首先这里的如来并不指如来佛，那只是一人，这里是对成道成佛的通称，也就是佛。菩萨是指觉悟者，全称是菩提萨缍，如果觉悟了，脚底抹油不管世人就叫罗汉，但看到众生还在苦难中，再次回到世间广度众生，这才叫菩萨，或者叫菩萨有情。为什么人们祈祷求菩萨不求罗汉，罗汉不睬你，只有菩萨睬你。
现在大圣师父跪在哪里，说：“佛啊，你老慢一点闭眼睛，慢一点打座，多指教一些那些菩萨，多照应他们吧，教导他们怎样用功怎样修行吧。”
佛说众生都是平等的，个个都是佛（这一点也有极积意义，当然，不这样也没有市场了），但为什么不能成佛呢，因为他自己迷失了，找不到自我。如果觉悟了，不再迷失，那么个个都能成佛。
大圣师父就问了，这个心如何停在那个至善的境界，如何将它降伏，不再想烦恼的事？不想事情可能么？明天我们吃什么？那个妹妹怎样才能追到手？怎样才能买起一栋房子？每个人都有这样那样的烦恼，怎样解决，这可是一个大问题。
佛说，这个问题问得好啊。照你这么说，佛要护念菩萨善付菩萨。须菩提说是啊。于是佛再次闭上了眼睛，半天不说话。其实佛说我讲给你听，当你有求道的心，一念停在求道上，也就住，这时候再也没有其他妄念。
可这时的须菩提估计道行不深，傻里八叽的，这时候大圣要跟他学本事，估计也打不过猪八戒。于是他不明白，还要问下去，也引出了全部的金刚经。
再配合下面一句唐诗与石坚抄袭的元曲，老和尚的意思是你石坚无非是想老百姓过上好日子，大道万千，最终归一。何必要分一个你我？事实上石坚最终目标还是让老百姓生活安宁，无论他对幽云十六州，还是对西夏与龟兹的百姓。为什么不能换一种手段，非要用战争的用段，兴，百姓苦，亡，百姓苦，最后老百姓是过上好日子，还是苦日子？特别我们大理，已经臣服你们宋朝了，你还不甘心，又开始修马路了，调兵谴将。
大师就是大师，话说得很含蓄，到现在真正听懂的人真不多。难怪，有许多大臣连这几段经义讲的是什么都弄不清。
耶律焘蓉从椅子上站起来，合了一个什：“阿弥陀佛。”
石坚白了她一眼，然后看着这个老和尚。这道圣旨才下达一个来月，虽然大理在京城设了联络的地方，可不知道这些人用什么手段这么快将消息送到大理的，而且还让这个老和尚前来做说客。但石坚想到他刚才走路的样子，都不太稳固，估计这几天骑着矮小的滇马，连屁股都颠肿了吧。
石坚从席位上走了出来，他撩了撩官服，盘坐于地。然后双手合什，如果不看到他后面一头乌黑的头发，还真是一个道貌岸然的青年高僧模样。
连耶律焘蓉看到他怪模怪样的样子，也忍不住，忘记了怒火，笑了起来。
石坚闭起双目，说道：“如是我闻，一时佛在舍卫国。只树给孤独园。与大比丘众，千二百五十人俱。尔时世尊。”
这时金刚经开篇一段话。
石坚要讲解佛经？他平时不信神啊？
这一下子热闹了，所有大臣一起看着石坚，连赵祯脸上也开始笑呵呵的，不过有点担心，怕石坚讲出什么冒犯佛祖的话。这时候，宫里的太监与宫女都跑到大庆殿周围，听着石坚讲什么玩意。
耶律焘蓉也鼓着小嘴巴。这个石坚让她又爱又恨，天上飞的，地下跑的，他几乎无一不晓。现在连谈论佛经，他也不含糊。这还不是他爱好的。
别怀疑耶律焘蓉对石坚的感情，特别是这些智慧型的女子，石坚那是一盏明灯，她们就象飞蛾一样，明知会死也要扑过来。就象老柳一样，就因为写了一些好词，到临老了，那些漂亮的粉头陪他睡觉，还倒贴。
石坚继续说道：“这个尔时，也就是这时，世尊，也就是指佛，或者指这个世界最值得尊敬的人。”
圆觉点点头。石坚这句解释并没有错。金刚经里的佛与民间想像的佛略有不同，石坚这种解释更正确一点。
“但这个世界并不是我们想像的世界。”
一句话了，大殿里响起一片嗡嗡声，那么应当是什么样的世界呢？
他们一起看着圆觉。
显然圆觉已经知道答案，石坚不信佛，那是有名的，而且他多次帮助道教。谁叫张无梦有一对宝贝徒弟，佛门净地，自己也没有这个胆量养女徒弟。如果今天宣扬佛教，那也是功德无量。
石坚合了一个什，说道：“阿弥陀佛。”
终于他的模样，让帘后的李太后笑了出来。
但随后忍住，看石坚怎样往下开讲。
石坚说道：“这个世界，要佛教里又称世间。有三世间与四世间的区别。三世间，就是器世间。也就是实质世界，有人类与生物，也就是活着的东西生存的地方。国土世间，也就是这个世界上各个国家，是这个世间的一个范围。有情世间，就是一切众生有灵知性的存在，是世间的一个观念。还有一个就是圣贤世间，在佛教里又称净土，我们华夏传说中的天堂，都是指这世间。”
说到这里，石坚大声说道：“但记好了，这个世界或者那一种世间，都不是指我们眼中的世界。”
绕来绕去的，有些大臣对佛教不精通，都让石坚绕糊涂了。
但圆觉脸上笑意更盛。不管怎么说，也算一个知音。而且他显然听得悦耳，口诵法号：“阿弥陀佛。”
大理的随行官员这可有点着急了，我是请你当说客的，马上你要被这个石不移迷糊了，那怎么行。但大理崇信佛教，某些寺里的长老甚至比国王威信还要高。对于圆觉这样的大师，这些官员根本不敢吭声。
第631章 论佛
石坚说道：“佛说世界有三千大世界。我们这个地球只是其中一个小世界，一千个这样的小世界才算一个中世界，一千个中世界才算一个大世界。”
听到这里，大殿里再次嗡嗡一片。赵祯忍不住问道：“那么石爱卿，那三千大世界在何方，我们怎样才能到达？”
石坚请了司天监的几个官员站出来，问道：“你们现在利用望镜看月亮有什么发现？”
现在的望远镜做得很大，这也为一些学者提供了研究天文的条件。有位官员答道：“现在看起来比肉眼观察得要大得多。”
石坚接道：“这是算然。我们看远处的景物同样很小。因为距离太远，我们所看到的太阳星星要比我们想像的大得多。每个星星其实就是一个太阳，在它身边也有我们这样的地球，有的上面有可能生长着生命。因此佛说三千大世界，并不是没有可能。”
这一番话让所有人都惊讶起来。还好，现在宋朝比较开明，如果换在中世纪的欧洲，石坚立即会因为这番话当成异端活活烧死。但对于他这番惊世骇俗的话语，有许多大儒们还是皱起眉头。这也是石坚第一次宣扬这个观点。借着与老和尚论佛，用佛家的论点来推出他的观点来。不然石坚也不敢。
石坚没有立即全部回答赵祯的问话，他接下来又说道：“所以小乘里有一个说法，就是修四果罗汉，初果与二果罗汉死后升天，欲界天，欲界里的天人比我们凡人地位高，我们常膜拜的神仙都是在这个天里，他们有雌雄，有情爱。因为他只断了一部份情，欲根未了。到了三果才开始到达色界天，色界天最高处大自在天，又叫有顶天，好象有顶有盖一样。佛说从有顶天扔一块石头，要过十二万亿年才到我们这个地方。再上层就是无色界天，这个只有大阿罗汉才可以到达。在人世间，人是女子产生下来，而在欲界里，有的是从男人肩膀生出来的，到了色界天，人只剩下光影。而到了无色欲，连形象也没有了。”
显然石坚这种夹杂着佛教中的传说，比单纯的说佛要精彩得多。一个个大臣听得津津有味。
说到这里，他才再次转向赵祯说道：“皇上，只要人能够造出一些物体，帮助人飞上天去，而且速度够快，就可以到达另一个星球。”
石坚这倒不是玄乎，在他前世人类已经登上了月亮，但到土星还很遥远。现在大殿上人听得忽信忽疑。如果相信，太玄乎了。如果不相信，石坚是让人飞上天空了，这在以前人是不敢想象的。
石坚再一次将话题转移到正题上来。
“为什么有这样的区别？因为大道是空，而不是空。所以佛云，佛说般若婆罗密，即非般若婆罗密，是名般若婆罗密。佛已经在心中了，不用刻意去谈去讲，一言一行，不用去想，甚至不带一个佛字，但言行举止却暗合佛的真义，才是大道所在。所以佛又说，世界，非世界，是名世界。道德经也有一句，道可道非常道，名可名非常名，两者的意思相差不大。”
其实这玩意真有点难说清楚。石坚也是苦笑不已，以前晋朝清谈，也是因为这些道佛绕嘴的话语，引起争议的。
“也就是说，空即是有，有即是空。没有生死，没有悲欢，没有亲疏，做到了这一步，就可以成佛了。但很难。”
确实很难，估计话这世界上任何一个人也做不到。
“所以佛说须菩提在弟子中为第一，人中第一，是第一离欲阿罗汉。还只能超出欲界，不能真正跳出三界。因为他心中还有一个得道的观念，有所住。就不能达到大圆满。佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法。只要达到这个境界，什么打坐、参禅、观想，都不需要了。”
说到这里，石坚再次念了一首偈语：“四果阶梯著意成，由来一念最难平。儿啼黄叶飘然落，诳捏空拳大小擎。”
为了使小儿不哭，指黄叶为黄金，只要达到这个目标，所有黄叶与黄金无异。小儿停止了哭泣，就等于一念停止，黄叶也不需要了。
终于听出了一些话音，石坚这是在说管他什么法，石坚只要达到目标就行，可现在圆觉来追究他的形式，本来就落了下乘。
可是石坚本意是好的，但现在起了相反的作用，在坐的契丹使者，还有大理使者，基本上全都信佛，连大宋的官员信佛的人也不少。现在听了石坚夸夸其谈，可对于他们来说，却感到有所顿悟，一个个合什，眉头紧锁，若有所思。
石坚说道：“其实真很难。须菩提还好一点。大阿罗汉迦叶，贪爱音乐，当天乐响起，他一边闭眼盘腿打坐，一边跟着音乐打着拍子。所以维摩经中记载有天女散花，天女将花瓣散下来，落在大菩萨身上沾不住就掉了下来，可落在大阿罗