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对迦南的平定，希腊非利士人比以色列人晚了一步。他们是在公元前1020年从爱琴海出发入侵迦南的地中海沿岸，并开始在沿海的平地上定居下来的。非利士族每到一个城市都封王。他们有最好的铁制兵器，在武力这点上，显然比犹太人更胜一筹。
对了对抗非利士族，在公元前1020年左右，犹太人也开始导入王制。以色列的第一代国王是扫罗，他在和非利士族的决战中阵亡。在他以后出现的大卫王镇压了非利士族，终于使以色列有了实现国家安定的基础。所罗门是当时有名的国王，他统治下的王国版图辽阔，从幼发拉底河一直到现在叙利亚平原。
但是，荣华没有持续多久。在所罗门死后，王国南北分裂。北方的十个部落形成独立的以色列王国，以便和南方的犹大国进行对抗。南北双方经常为了争夺霸权而同室操戈。繁荣本来是靠全体成员的协力才能实现的，但正因为有了同族间的战争，南北以色列民族的政治和军事实力都迅速衰弱。从那以后，外敌入侵就频繁起来。在公元前723年，北方王国被亚述军队消灭，公元前587年，南方王国也巴比伦王消灭。这样，南北王国的人口大半流离到巴比伦周边地区，被抓成为囚犯，最后成了撒玛利亚人。
从扫罗王国到南北王国的灭亡的五百年间，以色列的政治史在内容上和其他民族在没有什么大的差异。社会制度通常是为了人民的生存而建的，在机能和问题应对上是具有普遍性和相通性的。但是，在宗教这块精神领域上，以色列创造了他们特有的遗产，那就是《圣经》（特别是它的预言）。
预言不但是一种宗教文学，在民族危难之际，它还可以在上帝的立场上为民族和个人的存在方式指明方向。在政治性和社会性判断上，预言超越了通常意义上的宗教文学。在现实中，预言虽然与人们的常识有很大的冲突，但以阿摩司为首的先知还是层出不穷。这些先知们大声呼吁正义，表现出了强烈的忧国忧民之情。
先知的记忆中有与上帝的对话，而他们会把这些对话告诉下一代。先知们能够深刻地洞察对话后面的意义，给人们以思想上的启发。《荷马史诗》就告诉了人们一些文化和审美方面问题的解答。对于先知来说，他们的任务就是传达上帝的意志，即使预言的东西不符合自己的意志。这就是摆在先知面前的事实，也是他们的苦衷。
公元前538年，成为劳役的南王国人民被允许返回故土。但是，当他们回到家的时候，一切已经荒废殆尽。回来的民众开始自发地进行祖国再建。与此相反，北王国的人民再没有重建自己的国家。从这以后，以色列人就被称为“犹太人”，他们在南王国的传统下紧紧地团结在一起。
以色列人再建祖国并不是要复辟王政。犹太人虽然被赋予了祖国再建的自由，但是仍处在波斯帝国的地方总督的管理之下，而他们的国家主权也没有得到承认。公元前332年，犹太人被纳到亚历山大管辖之下。在亚历山大死后，他们又转移到了埃及王朝的统治之下，最后又到了叙利亚的管辖之中。
公元前164年，祭司家族出身的玛喀比率军打败了安条克的军队，让犹太人实现了独立自治。但是，这种景况只持续了一百年左右。公元前63年，南部的野心家希罗德用金钱买得罗马皇帝的欢心，被任命为巴勒斯坦王。
自从成为巴比伦的囚虏以来，犹太人一直在异族的统治之下过着非人的生活。在那时，他们开始祈求上天能够赐予他们一位真正的英雄，带领他们实现民族解放和国家独立。他们深信，这个英雄一定有古代大卫国王的血统。这就是犹太人特有的救世主思想的起源。
这里我们应该注意的是，犹太人的祖国再建运动并不是由于他们需要政治归属感，而是他们的宗教归属意识让他们有了这种自觉的行为。成为捕囚以后，《圣经》才被编纂出来。为了简明易懂地向普通民众讲授《圣经》中的道理，拉比出现了。为进行布教和人们做礼拜，一座座犹太会堂也建了起来。
捕囚历史之前，宗教是以耶路撒冷和撒玛利亚神殿为中心的，具有强烈的都市国家色彩。在捕囚历史之后，宗教开始为大众服务，这样就培养了大众的宗教意识。后世犹太教的教义﹑仪式和传统就是在这个时期定型的。犹太民族虽然在以后又经受了亡国的命运，但时至今日，历时两千多年，犹太人还是生存下来了。犹太人得以生存的秘密就是他们一直保持着将犹太教大众化的传统。
耶路撒冷的陷落和《塔木德经》的问世
希罗德死后，他统治过的疆域被他的儿子们分割。当时犹太人内部也有对立的党派，分别是追随希腊罗马势力，力求稳健的撒都该派﹑对民族主义怀有极大热情的奋锐党﹑主张合理性与宗教调和的法利赛派和从世俗的党派纷争中引退，专注于宗教的清净和冥想的艾赛尼派。其实，这种党派的对立在什么时代都会出现。虽然有党派对立民众，但当时犹太民众反罗马的运动十分高涨。
起义军在公元66年曾一度击败过罗马军队，但在第二年春，罗马军队就夺回了该撒利亚全境和北巴勒斯坦。这时，犹太司令官向罗马军队投降。后来，这位司令官还写了一本很有名的书叫《犹太战记》。在公元70年8月，罗马大军攻陷耶路撒冷，至此，犹太人再次遭受了祖国灭亡的命运。从那以后到1948年5月以色列共和国成立的九百多年间，犹太人一直过着颠沛流离的生活。
耶路撒冷的陷落并没有让全部的犹太人离开巴勒斯坦。巴勒斯坦境内的大部分人还是犹太人，他们以宗教会议为中心处理共同体的问题。但是，由于公元132到135年的起义失败，犹太人的自治权力迅速衰弱，人口也逐渐减少。到了十一世纪的“十字军”时代，北部的伯利恒都没有几个犹太人村落了。
公元1世纪到公元2世纪，犹太人恢复独立的愿望被罗马帝国粉碎。于是，他们的目光就转向了传统律法的研究和编纂之上。
犹太人的生活受到《圣经》，特别是《摩西五经》的严格约束。对于《圣经》不能直接给予解答的问题，历代拉比就会按照《圣经》的精神进行处理和裁断。今日有名的律法集《密什那》就是在公元2世纪初由犹大亲王开始编纂的。
如果是《密神那》解决不了的问题，就交由拉比们进行讨论。拉比们则会将一些判例﹑见解和言行记录在《密上帝那》上面，最后就形成了《塔木德经》。
《塔木德经》分三世纪中叶在巴勒斯坦编纂的耶路撒冷版和六世纪改订﹑增补后的巴比伦版。两者都是以《密神那》作为基础，但前者富有想象和诗意，而后者的法规和对理论应用比较多。前者在现在只保存下一部分，这就是为什么巴勒斯坦的犹太经学院在五世纪以后就迅速衰败的原因。相对来说，后者还十分完整，所以巴比伦的犹太经学院从3世纪一直到11世纪前叶，历时八百多年还能作为犹太学研究的中心。在这个过程中，犹太人如果遇到宗教﹑社会和生活上的重要问题，他们就会向当时的经学院院长请教。
今天，我们说起《塔木德经》的是时候，就是指巴比伦版。如果没有《塔木德经》的6部﹑63问﹑552章﹑4184小节，就不可能有真正意义上的犹太学。
《塔木德经》是犹太律法﹑思想和传统的集大成之作，以后各个时代的判例和新思想都会汇入到这个“大海”之中。分散于世界各地的犹太人跨越距离﹑风俗和语言的差异，通过《塔木德经》紧紧地联系在一起。他们一起从《塔木德经》中寻求解答，获得灵感，看到希望。确实，历代拉比们对《塔木德经》的研究程度决定了当时人们认识水平的高低。从贫民都喜欢研究《塔木德经》这一点来看，犹太人的教育程度是周围的异教徒们所不能比的。犹太人根据《塔木德经》训练自己的思考方式和加强相互之间的归属感。
基督教的产生
我们在谈犹太人历史的时候，不能忘了基督教是从犹太教中派生出来的。公元30年代是一个犹太民族动荡的时期。那时，北伯利恒出身的耶稣因为民族主义运动被处死。当时有两个派别，一是亲罗马派，一是反罗马的民族主义派。
根据基督教的圣典新约《圣经》，耶稣是因为冒犯神殿被处死的，而罗马军队司令亲自干预了这个判决。这可能是基督教看到罗马人中有很多皈依者，为了迎合他们，才采取了这
样安全的描述吧。事实是，耶稣被钉到十字架上的时候，头顶上的牌子写着“犹太人之王”。这块用来表述耶稣“罪状”的牌子反映了耶稣被处死的真实原因。
对于耶稣本身，他认为自己不是政治上的解放者，而是上帝用来团结犹太人的“弥赛亚”。耶稣死后，他的弟子们领悟到了他的宗教思想，并且成立了新的宗教团体。
有了对民众的爱和宽容，对上帝的绝对服从，上帝就会发动诸神灵来拯救民众。耶稣的这种思想每次都能让后世的弟子们树立自信。当然，耶稣也做了非常多伟大的事，有着很强的人格魅力。
耶稣的弟子们确信耶稣就是弥赛亚（救世主之意），所以不遗余力地进行传教活动。
在新约《圣经》里面，我们可以看到律法学者将耶稣称之为“老师”。所以说，耶稣即使没有上过耶路撒冷的著名经学院，也一定在其它的学院钻研过犹太学。
在犹太历史上，和耶稣同期的还有阿摩尔拉比，他原是一个牧羊人，后来成了著名的爱国主义领导者。还有麦鲁拉比，原本只是一个书生，后来成了一名有极高声望的拉比。除此，还有奠定基督教传传道基础的保罗。在犹太教里面，拉比是对学习《塔木德经》达到一定水平的人的一种认证，不是作为圣职人员的资格。即使在现在，犹太教的礼拜仪式也不是由拉比们来主持。礼拜仪式是由会众的首领或者是经师主持的，而拉比只是提供一些意见。
从独立到敌视
耶稣主要在利伯恒﹑撒玛利亚和耶路撒冷布道，保罗则为基督教在古罗马全境的发展铺平了道路。
早期，保罗迫害过耶稣弟子们的弥赛亚运动。一次在去大马色城旅行的途中，他接受了上帝的召唤，戏剧性地回心转意，成了世界上最热心的传道者。保罗出生在小亚细亚，对宗教世界的事情非常熟悉，而且还是当时犹太教博学之士拉巴的弟子之一。
保罗有良好的教养和宗教素养。通过不屈不挠的努力，他很快就在小亚细亚﹑希腊和罗马建立了原始的基督教团体。耶稣对犹太人宣扬上帝的慈爱，保罗则向世人证明上帝的爱和耶稣就是弥赛亚。在新约《圣经》里面，1/2是耶稣的言行录，1/3是保罗的言行录和书简。由此可见，保罗对基督教的建立做了巨大的贡献。
这个犹太教的新教派当初是和其他犹太人一起在犹太会堂做礼拜的。慢慢地，随着新教派势力不断壮大，矛盾就产生了。特别是下面两点，两派的意见差别很大。
1。新派的中心信仰是耶稣是弥赛亚，这在当时犹太教主流派来看是一种异端学说。
2。他们不