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《人道》 第二部分
做事＝做人（5）
在穆彰阿的帮助下，曾国藩充分展布自己的才华，很快升迁为从四品衔翰林院侍讲学士。一天，皇帝叫曾国藩第二天一早就到养心殿，说有话要跟他说。但是曾国藩在养心殿一直等到正午，却只等来一个皇帝不来的消息。曾国藩百思不得其解，只好请教穆彰阿。穆彰阿立即叫家人带上几百两银子去找大公公，将养心殿的陈设、字画等完整地抄了一份。曾国藩则连夜将上面的内容熟读记住。
第二天，皇帝在养心殿召见了曾国藩。
“朕昨日有事耽搁了，卿在养心殿坐了很长时间，殿里的字画都看到了吗？”
曾国藩心里暗叫一声惭愧，要不是穆彰阿老师神机妙算，今天就惨了。靠着昨天晚上背熟的内容，曾国藩侃侃而谈。
道光皇帝对曾国藩的细心、见识赞赏不已。
不久，道光亲自主持大考，将曾国藩升授内阁学士，兼礼部侍郎衔。由从四品骤升为从二品，连升四级。
（唐浩强：《曾国藩》）
曾曰：你说的这个故事我也听说过。大概意思就是这样的。只要你有能力，而且在有机会的时候表现出来，这就是你能做事了。然后才会有人帮你，愿意和你来往、钦佩你和巴结你。你也才有能力好好做人。所以，此处用了一个“能”字。
钟说：但是，也有这样一些人，他们可能在做具体事情的时候并不一定能做得很好，但是，他具有一种团结别人一起来完成任务的能力。比如说刘邦吧，就他本人来说，可以说是没有原则没有本事，用现在的话说就是一无赖。有一次，项羽抓住他父亲说要煮来吃，他竟然说两人曾在楚怀王面前结为兄弟，因此，他的父亲就是项羽的父亲，如果项羽一定要煮自己的父亲来吃的话，请分他一杯羹。但是，他却能管住张良、萧何、韩信这三大人杰，终于成就了一番大业，开汉朝二百年的气运。曾公你在后来与太平军作战的过程中也有点相像。论实际指挥人马打仗，你可以说是胜少败多，但是，你团结了像彭玉麟、杨岳斌、鲍超等猛将，他们能够大胜而回。这样，太平军被消灭，您也成为清朝中兴第一名臣。像这样的人，算不算能做事呢？因为，在与他这种团结别人做事的能力不配套的位置上，他是不能很好地做事的。
；刘邦论成事
帝置酒洛阳南宫。上曰：“彻侯、诸将毋敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”
高起、王陵对曰：“陛下使人攻城略地，因以与之，与天下同其利。项羽不然，有功者害之，贤者疑之，此所以失天下也。”
上曰：“公知其一，未知其二。夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房。填国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不能用，此所以为我禽也。”
群臣说服。
注：1．帝、上、朕，皆指刘邦。
2．禽，同“擒”。
（司马光：《资治通鉴》）
不会做人，焉会做事
曾曰：这自然是一种做事的能力，而且，这可能是一种更高层次的领导能力，这样说可能有点自夸啊。我自己想，这种能力在一定程度上可能与“不会做人，焉会做事”联系更紧密一些。
钟说：有这样一种说法，说一个人“会做人”，一般都是说他很圆滑，面面俱到。不知道曾公的“会做人”是不是也是这个意思？
曾曰：基本意思应该是差不多的。但我首先要更正的一点是：“会做人”不是说人“圆滑”，而是说人“成熟”。成熟应该是一种让你周围的人都感觉很舒服的特质。
我自己对“会做人”有一个概括，那就是中庸。“不偏之谓中，不易之谓庸。”“不偏之谓中”讲的是不偏不倚，没有偏见，不袒护任何一方；这就是“中”，也就是公正。“不易之谓庸”讲的是不改变，没有必要改变，做得让各方面都很满意，大家都没有意见，这就是“庸”，也就是适当。中庸，讲的就是在处理事情的时候，做得恰到好处，该做的做，不该做的不做。该表彰奖励的时候奖励，该批评指正的时候指正。什么事情都做到它本身所要求的程度。
中庸之法则可谓大矣。在《四书》的《中庸》中有言：“此乃孔门传授心法……其书始言一事；中散为万物；末复合为一理。放之，则弭六合；卷之，则退藏于密。其味无穷，皆实学矣。”从这里可以看出来，作者认为中庸乃宇宙中惟一之真理，充塞于天地之间。大可以见泰山之高，小可以见纤毫之细。而好好体验这个道理，可以得出实用的学问。
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《人道》 第二部分
做事＝做人（6）
一个人“会做人”，那就是他已经掌握了中庸的道理，并能够运用中庸的方法，其做事待人，总是恰如其分，不过火。符合大家心目中的所想，更符合事情本身的要求。一个人如果真正的“会做人”，那应该就像是庄子说的“庖丁解牛”，以无厚入有间，游刃有余矣。
在“会做人”之后说“会做事”，那自然不仅是指能做事。“能做事”是一个人的能力，只是从具体的一个人的角度出发，将做事的关系局限在“人—事”上，是一个静止的状态，表明一种可能性。“会做事”则超越了“能做事”。它从“人—人”的角度出发来看待做事，强调做事是人与人之间交往的一个过程，强调局中人的反馈和关系。“会做事”除了指有能力将事情做好之外，更强调事情做得让参与各方都很满意。“会做事”是动态的，有一种互动的关系和意识在其中。
钟说：曾公的意思我懂了。是不是可以举这样一个例子来说明，比如说在冬天，天冷，要劈柴烤火。“能做事”是指你有力气甚至是经验去劈柴；“会做事”是说，当大家都觉得柴不够要劈的时候，你已经将柴劈好了。
曾曰：正是这个意思。
学术领域的做人与做事
钟说：刚才说了，雪翁讲了做生意的方面，曾公你也讲了实学方面。我还有一个问题，那就是在学术领域，难道“做事＝做人”也同样是对的？
曾曰：那是自然。初看似乎难以理解，但事实就是这样。有这样一句老话：性格即命运。你有什么样的性格，会影响到你做事待人的方式，并影响到你会结交到什么样的朋友，找到什么样的志同道合的人，这反过来又会影响你自己的喜好偏向。学术领域只不过是一个人的某一方面而已，自然也会受到人本身的影响，使人的品位和欣赏水平不同，欣赏的对象也会不同。像宋词有豪放、婉约之分，这一分，正反映了一类，也反映了很多人的不同偏好。
；东坡词与柳七词
东坡在玉堂日，有幕士善歌。因问：“我词何如柳七？”
对曰：“柳郎中词，只合十七八岁女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸晓风残月’。学士词，须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱‘大江东去’。”
东坡为之绝倒。
注：柳七，即柳永，著名词人，婉约风格。“杨柳岸晓风残月”是他《雨霖霖》中的句子。
玉堂，翰林院。唐宋后，多将翰林院称为玉堂。
钟说：在字和画中，好像也有这样的派别。有南派、北派之分。南派以神韵胜，北派以魄力胜。而能分出派别，正好反映出了一些从事的人的不同喜好，而这喜好在做诗为文的时候，会影响到诗文的意境、规模、气势等。
曾曰：正是这样的！每个人都有自己的禀性，都有自己的偏好，于是，在看同样的事物时，会出现不同的看法。但是，你又会发现很多与你有同样看法的人，而且你也发现自己自然而然地就和他们感觉更加得亲近。只有大家，才能海纳百川、兼容天下。拿诗文中的月亮来说，有李白的“举杯邀明月，对影成三人”的孤寂；有张九龄的“海上生明月，天涯共此时”的思恋；有林和靖的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的朦胧；有苏东坡的“何处无此夜月，但少闲适如吾二人者”的轻松；有晏几道的“当时明月在，曾照彩云归”的痴情；有杜牧的“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”的伤感；有无名氏的“月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁”的凄冷；而李白，还有“床前明月光，疑是地上霜”的梦境；而苏轼，还有“山高月小，水落石出”的空旷、“明月几时有，把酒问青天”的迷茫，等等。
从月亮这一景物上，反映出人们的不同视角和心境，而这都是受到个人的思维方式和为人处世的影响的。天纵之才李白，自然觉得自己很少为人所理解；而宽容博达的苏轼，自然能从不同的方面体会月亮的感觉。我们在学习的时候，也有自己的偏好，有自己喜欢的，并从而欣赏激励我们进步的，也有一些因讨厌而主动规避的。这种选择正反映着我们做人的准则和态度。
上面说的是从古人学。即使是与自己同时代的人交流，同样也受到自己做人做事方式的影响。也可以看出做事与做人也是不可分的。在我们的文化发展长河中，最为明显和常见的现象就是文人之间的唱和了。如欧阳修与梅尧臣的唱和，苏轼与佛印的交往等，无不反映出一个人的做人与做事的相互影响。同气相投，同音相和。你唱和的对象，其选择就起始于对共同事物的兴趣和偏好，而这，自然是受一个人的思想支配的。这些唱和，一方面是你在做人的前提下做出的选择，而一旦你做出了这种选择，和一部分人相互唱和；另一方面就又会加强你原来的做人的一些看法与观念，造成做事与做人相互的交融、影响与促进。于是，形成具有明显特征的小团体。这样的一些人如果穿越了地域的限制，甚至穿越了时间的限制，整个事物连贯起来看就会表现出非常明显的特征，从而形成我们前面说的宋词的豪放派与婉约派，字画中的南派与北派。
钟说：我们现代也有很多相互之间形成的派系，可能是同样出身的人在一起，可能同一个老师的学生在一起，可能是同一个地方的人在一起……你可以发现很多的圈子，这些圈子都明显地将一些人包括在内，也同样明显地将另一些人排斥在外。拿唱和形成的派别与我们后代的派系相比，两者有什么差别呢？
曾曰：可能古代的唱和更多的是从心理出发的一种相互的认同。后代的派系，更多的是从物质利益出发而形成的圈子吧。
；欧阳修与梅尧臣
欧阳修是唐宋八大家之一，在宋代的文坛具有不可替代的地位，在自己的一生中，提拔过许多的知名人物，如苏轼、王安石、曾巩等，无不是经过欧阳修的推荐而天下知名。其中的苏轼，更有一个故事，说的是欧阳修看见苏轼的科场文章，直说要放这小子一头，三十年后，世人但知有苏轼，不知有欧阳修了。
梅尧臣以转变诗坛的西昆体著名，与苏子美并称。一生穷困不得志，只做过主簿、县令一类的小官。诗很受欧阳修的赏识。
欧阳修与梅尧臣，两人交情之笃，名位之差，略似韩孟，而两人也往往以韩孟自夸