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《三国志，魏志》九《夏侯玄传》略云…
〃中书令李丰虽宿为大将军司马景王（师）所亲待， 然私心在《夏侯）玄。遂结皇后父光禄大夫张缉，谋欲以 玄辅政。嘉平六年二月，当拜贵人，丰等欲因御临轩，诸 门有陛兵，诛大将军。大将军微闻其谋，请丰相见。丰不 知而往，即杀之。〃
据此又可知李丰也是曹氏之党，后为司马师所杀。其 论〃才性异〃，与曹操三令主旨亦同。只不过〃才性离〃 是相对于钟会的〃才性合〃而言，〃才性异〃，则是相对 于傅嘏的〃才性同〃而言。 再说〃竹林七贤〃。
〃竹林七贤〃是先有〃七贤〃而后有〃竹林〃。〃七贤〃 所取为《论语》〃作者七人〃的事数，意义与东汉末年 〃三君〃、〃八俊〃等名称相同，即为标榜之义。西晋末 年，僧徒比附内典、外书的〃格义〃风气盛行，东晋之 初，乃取天竺〃竹林〃之名，加于〃七贤〃之上，成为〃竹 林七贤〃。东晋中叶以后，江左名士孙盛、袁宏、戴逵等 遂著之于书（《魏氏春秋》、《竹林名士传》、《竹林七贤 论》）。东晋有〃兖州八伯，盖拟古之八俊〃（《晋书》四九 《羊曼传》〉。兖州为地名，〃竹林〃则非地名，亦非真有
什么〃竹林〃。
《世说新语，伤逝类》〃王濬冲为尚书令〃条云：
〃王冲《王戎）为尚书令，著公服，乘招车经黄公酒 垆下过，顾谓后车客：'吾昔与嵇叔夜《嵇康乂阮頃宗（呒 籍）共酣饮于此垆，竹林之游亦预其末。自嵇生夭，阮公 亡以来，便为吋所稱绁。今日视此虽近，遨若山河。'，'
刘注引《竹林七贤论》曰：
〃俗传若此，颖川庾爰之尝以问其伯文康，文康云： '中朝所不闻，江左忽有此论，皆好事者为之也。'，'
据此可知王戎与嵇康、阮籍饮于黄公酒垆，共作〃竹林 之游〃，都是东晋好事者捏造出来的。〃竹林〃并无其
处。
《世说新语，文学类》〃袁彦伯作《名士传》成〃条
又云：
〃袁彦伯《袁宏）作《名士传》成，（刘注：宏以夏侯太
初、何平叔、王辅嗣为正始名士，阮嗣宗、嵇叔夜、山巨
源、向子期、刘伯伦、阮仲容、王洧冲为竹林名士 ，裴叔
则、乐彦辅、王夷甫、庾子、王安期、阮千里、卫叔宝、谢 幼舆为中朝名士力见谢公《谢安；），公笑曰：'我尝与诸人
道江北事，待作狡狯耳，彦伯遂以著书。'。
据此又可知所谓正始、竹林、中韌名士，即袁宏著之于 书的，是从谢安处听来。而谢安自己却说他与诸人〃道
江北事，特作狡狯？初不料袁宏著之于书。
河北民间以〃竹林七贤〃之，附会地方名胜。如 《水经注》九《清水篇》清水出河内修武县之北黑山句 下注云：
〃又迳七贤祠东，左右筠篁列植，冬垔不变贞蕖。魏 步兵校尉陈留阮籍，中散大夫谏国嵇康，晋司徒河内山 涛。司徒琅邪王戎，黄门郎河内向秀，建威参军沛国刘 伶，始平太守阮咸等同居山阳，结自傅之游，时人号之为 '竹林七贤，，向子期所頃山阳旧居也。后人立庙于其 处。〃
又云：
〃郭缘生《述征记》所云白鹿山东南二十五里，有嵇 公故居，以居时有遗竹焉，盖谓此也。〃
所谓山阳故居筠篁列植，称康故居有遗竹，都是因为 不明白〃竹林七贤〃名称的由来，所作的附会。
〃竹林七贤〃以稆康、阮籍、山涛为领袖，向秀、刘 伶次之，王戎、阮咸为附属。王戌从弟衍本不预七贤之 数，但也是气类相同的人物，可以合并讨论。
《晋书》四九《阮籍传》附《瞻传》云：
〃见司徒王戎，戎问曰：'圣入贵名教，老庄明自然， 其旨同异？'瞻曰；将无同/戎咨嗟良久，即命辟之。世 人渭之'三语掾'/
《世说新语，文学类》亦载此事，但作王衍与阮修问对
之词。其实问者之为王戎或王衍，答者之为阮膽或阮
修，并不重要，重要的只是老庄自然与周孔名教相同
之说一点。〃三语掾〃之三语中，〃将无〃二语是助词，三
语实仅〃同〃之一语。老庄自然与周孔名教相同之说为
当时清谈主旨之所在，故王戎举之以问阮瞻。阮瞻的 回答与王戎之意符合，故深得王戎的赏识。
关于周孔名教，据《老子》云： 〃朴散则为器，圣人用之则为官长。〃
又云：
〃始制有名。〃 王弼注云：
〃始制谓朴散始为官长之时也。始制官长，不可不立 名分，以定尊皁，故始制有名也
《庄子，天下篇》云…
〃春秋以道名分。〃
据此可知名教或以名为教，依魏晋人的解释，即以官 长君臣之义为教。这是人世求仕的人所宜奉行的东 西。主张遵行名教，人世求仕，与主张崇尚自然，避世 不仕，适相违反。名教与自然明明是不同的东西，何以 王戎、阮瞻要说相同呢？这要了解瑰末以来的政治状
况及嵇康等人的主张与遭遇。
在魏末晋初主张自然与名教互异的士大夫中，其 崇尚名教一派的首领，如王祥、何曾、荀觊等三大孝， 即辙佐司马氏夺取曹魏政权而做到三公的人。其眷怀 魏室，不与司马氏合作的人，皆标榜老庄之学，以自然 为宗。当时人物对名教与自然主张的不同，即是自身 政洽立场的不同。
〃七贤〃之中，应推嵇康为第一人。嵇康的妻子是 曹操曾孙之女（见《魏志》二〇《沛穆王林传》裴注引 《嵇氏谱》〕。在政治上，嵇康积极反抗司马氏；在思想 上，嵇康是主张自然的最激烈的领袖。
《魏志》二一《王粲传》裴注引嵇喜撰《嵇康传》略
云：
〃少有偶才，旷迈不群，高亮任性，不修名香，宽简有 大量。学不师授，博洽多闻，长而好老庄之业。性好脲食， 常采御上药。善属文论，弹琴咏诗，自足于怀抱之中。以 为神仙者，禀之自然，非积学所致。超然独达，遂放世事， 纵意于尘埃之表。撰录上古以来圣贤、隐逸、遍心、遗名 者，集为传赞，自混沌至于管宁，凡百一十有九人，盖求 之于宇宙之内，而发之乎千载之外者矣。故世人莫得而 名焉。〃
裴注又引《魏氏春秋》略云：
〃康寓居河内之山阳县，与陈留阮籍、河内山涛、河
南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人刘伶相与友善，游于 竹林，号为'七贤'。大将军尝欲辟康。康既有绝世之言， 又从子不善，避之河东，或云'避世'。及山涛为选曹郎， 举康自代，康答书拒绝，因自说不堪流俗，而非薄汤、武。 大将军闻而怒焉。初，康与东平吕昭子巽弟安亲善。会巽
淫安妻徐氏，而诬安不孝，囚之。安引康为证，康义不负 心，保明其事。安亦至烈，有济世志力。钟会劝大将军因 此除之，遂杀安及康。〃
据此可知嵇康在当时是一个被号为主张老庄之自然
（即避世），违反周孔之名教，不孝不仕的人。司马氏杀
桮康，加在他身上的罪名，正是不仕不孝，违反名教。
俞正燮《癸已存稿，书文选幽愤诗后》说：〃乍观之，一 似司马氏以名教杀康也者，其实不然也。〃司马氏实以
名教杀嵇康，俞氏于此未能完全了解。
嵇康被杀后，其余主张自然的名士如向秀，据《世 说新语，言语类参《晋书》四九《向秀传》）云：
〃嵇中敏既被诛，向子期举郡计入络，《司马）文王引 进，问曰。闻君有箕山之志，何以在此？'对曰：'巢许捐 介之士，不足多慕。'王大咨嗟。〃
刘注引《向秀别传》略云…
〃（秀〉少为同郡山涛所知，又与谯国嵇康、东平吕安 友善，并有拔俗之鈞，其进止无不同，而造事营生业亦不 异。常与嵇康偶联于洛邑，与吕安灌园于山阳，不虑家之
有无，外物不足怫其心，弱冠著《儒道论》。后康被诛，秀 遂失图，乃应岁举到京师，诣大将军司马文王。文王问 曰：'闻君有箕山之志，何能自屈？'秀曰：尝谓彼人不达 尧意，本非所慕也。'一坐皆说。随次转至黄门侍郎、散骑 常侍。〃
可知向秀在嵇康被杀后，完全改节失图，弃老庄之自 然，遵周孔之名教。
至若阮籍，则不似嵇康积极反晋，而出之以消极 的态度，虚与司马氏委蛇，遂得苟全性命。据《魏志》亡 一《王粲传》《参《晋书》四九《阮籍传》）云…
〃籍才藻艳逸，而倜傥放荡，行己寡欲，以庄周为模 则。官至步兵校尉。〃
裴注弓I《魏氏春秋》略云…
〃籍旷达不瑪，不拘礼俗。性至孝，居丧虽不率常检， 而毁几至灭性。后为尚书郎、曹爽参军，以疾归田里。岁 余，爽诛，太傅及大将军乃以为从事中郎。后朝论以其名 高，欲显崇之。籍以世多故，禄仕而已。闻歩兵校尉缺，厨 多美酒，营人善豳酒，求为校尉，遂纵酒昏酣，遗落世事。 箱口不论人过，而自然螅酰饰穹ㄖ亢卧壬钏〕鸺病４蠼韭砦耐醭１３种湟允僦铡！�
关于何曾的仇疾与司马昭的保持阮籍，据《世说新语 ，任诞类》云…
〃呒籍遭母丧。在晋文王坐进酒肉，司隶何耸亦在 坐，曰：'明公方以孝治天下，而阮搭以重丧显于公坐，饮 酒食肉，宜流之海外，以正风教/文王曰：'嗣宗《阮箱） 毁颔如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固 丧礼也/籍饮瞰不辍，神色自若。〃
又《魏志》一八《李通传》裴注引王隐《晋书》所载李秉 《家诫》略云：
〃（司马文王）曰：'天下之至慎，其惟阮嗣宗乎〗吾每 与之言，言及玄远，而未曾评论时事。喊否人物，真可谓 至慎矣。''，
可知阮籍虽不及嵇康的始终不屈身于司马氏，然而所
为不过〃禄仕〃而巳，依旧保持了他的放荡不羁的行
为，所以符合老庄自然之旨，故主张名教、身为司马氏
佐命元勋的人，如何曾之流，必欲杀之而后怏。
自然之旨既在养生遂性，则阮籍的苟全性命，仍
是自然而非名教。而他言必玄远，不评论时事，不臧否 人物，被司马昭称为〃天下之至慎〃，则不独用此以免
杀身之祸，并且将东汉末年党锢名士具体指斥政治、 表示天下是非的言论，一变而为完全抽象玄理的研 究，遂开西晋以降清谈的风派。然则，所谓清谈，实始 于郭泰，成于阮籍。
刘伶。《世说新语，任诞类》云：
〃刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。〃
则刘伶亦不过有托而逃，藉此表示不与司马氏合作而 巳。这与阮籍的苟全性命，同是老庄自然之旨。乐广以 为〃名教中自有乐地〃，非笑此类行为，（见《世说新语 ，德行类〉广王平子、胡母彦国诸人皆以任放为达，或 有裸体者〃条及《晋书》四三《乐广传》）足证当时刘伶
的放纵，出于他主张的自然之说。
阮咸。《晋书》四九《阮籍传》附《咸传》略云：
〃咸任达不拘，与叔父籍为竹林之游，当世礼法者讥 其所为。居母丧，纵情越礼，素幸姑之婢。姑当归于夫家， 初云留婢，既而自从去。时方有客，咸闻之，遽借客马追 婢，既及，与婢累璩而还（参《世说新语I任诞类》〃阮仲 容先幸姑家解卑咪〃条、〃
考《世说新语，任诞类》〃阮仲容步兵居道南〃条刘注 引《竹林七贤论》云…
〃诸阮前世皆儒学，善居室，惟咸一家尚道弃事，好
酒而贫。〃
所谓〃儒学〃，即遵行名教之意；所谓〃尚道〃，即崇尚自 然之意。阮咸〃尚道弃事〃，〃纵情越礼，素幸姑之婢〃， 足证阮咸也是主张自然之说的人物。
据上引史料，可见自然与名教不同，本不能合一。 魏末名士其初原为主张自然、高隐避世的人，至少对 于司马氏的创业，不是积极赞助。