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元830 年）的末期，羽饰已经不再流行，紧跟着是艺术的萧条，而古代玛雅再没
有从这个萧条中恢复过来。
/* 32 */第五章雕刻和泥塑（2 ）
后古典时期的雕刻的实例反映了这种衰落，在修尔吞建立于10。3。0。0。0（公
元889 年）的石碑，是三个建立在卡年末期的纪念碑的其中一座，灵感的缺失和
缺乏技术技巧十分明显。布局散乱夸张，人物的比例不协调，众多繁复的细节模
糊了原本的设计。
在尤卡坦的古典主义时期的后期，明显的地区雕刻的风格开始发展起来。在
乌克斯马尔有16个雕刻石碑，但是即使是它们最杰出的石碑7 ，与古典时期的雕
刻相比显得装饰过于华丽。这里同样也发现了一个制作精细的人物头像，人物头
像从传统的羽蛇的下颌中露了出来，羽蛇的左胸部有纹饰。这个头像并不能说是
一个独立的雕刻，它属于支撑巫师住所的金字塔西边地基的一系列房间中的正面
墙饰，并且成为建筑装饰中其中的一部分，现在这个头像被珍藏在墨西哥城的人
类学与历史国家博物馆中。
在后古典主义时期，雕刻仅仅局限于作为建筑的一种装饰。在奇芩伊策萨发
现非后古典主义时期的石碑，这里有如下的目录：第一，被称为古典主义时期玛
雅人的雕像；第二，美洲虎宝座；第三，标准的送信人；第四，大西洲人像。其
中第一个横卧的人物石像，脸朝向右或者左方。在这一地区至少发现了一打类似
的石像，其中的两个都还保留着嵌入的磨光的骨头来代表的眼白、手指甲和脚趾
甲。每一个石像都用双手紧抱着一个圆盘，放置在腹部，这个姿势说明了它们的
作用可能是用来接受献祭的。
美洲虎宝座是一个活物大小的美洲虎形象。它背部平坦，用来作为座位。美
洲虎雕刻的代表作是在蒂卡尔，皮德拉斯。尼格拉斯和帕伦克和修尔吞发现的，
真正的宝座仅仅在乌克斯马尔和奇芩伊策萨发现，它们当然也在奇芩伊策萨的武
士神庙的壁画出现了；标准的送信人属于第三类雕像，它的目的是用来支撑一个
支柱，在支柱的顶端可以悬挂着羽毛的小旗；送信人是一个3 英尺高的小人的雕
像，前臂水平伸展在前方，双手握成一个洞，旗杆可以穿过；另一个标准的送信
人是在奇芩伊策萨发现的，它是一个左膝跪倒，右手握着旗杆的雕像。
第四组在是大西洲人的雕像，是一组女人的雕像，双手高举过头顶，这些是
用来支撑讲台或者是神庙的门梁。
在蒂卡尔五座金字塔神庙的门廊，标志着木雕达到了其最完美的表现。除非
在有防护的地方，否则像这种易腐烂的材料比如木料，很难熬过玛雅地区潮湿的
气候，惟一的木制物品的出现得益于这块出土地良好的保护，避免了这样的天气
的影响。
横梁每个都包括4 至10个常青树的柱子，每一个柱子长度都是从7 英尺到17。5
英尺，门梁上的图案如图所示，展示了一个装饰精美的羽蛇，它的身体中部成拱
形，形成了一个中部的神龛，它的头朝向左方，从它宽阔的嘴中露出的是一个神
的上半身，羽蛇尾巴朝向右方，以两个漩涡形装饰纹结束，象形文字的碑铭，填
满了这个布局的左上方和右角，在布局的顶端，在象形文字的饰板之间刻画这一
只巨大的张开双翅的鸟——绿咬鹃或者是玛雅的献祭鸟。在由向上旋曲的羽蛇的
身体构成的神龛中，是一个坐在宝座上的祭祀的形象，这个横梁横跨了神庙的一
个门道，这个神庙建造于9。16。0。0。0（公元751 年）。另一个古典主义时期时期
的横梁是在蒂卡尔巴卡拉湖南端的西方的神庙7 中被发现的，上面只有八个象形
符号没有任何人物形象，建成日期大概在末期较早的时候，可能是在9。9。5。0。0
（公元618 年）。有时也雕刻支撑拱顶的木制立柱。在蒂卡尔的5 层宫殿的第四
层后部的房间发现了这样的一根立柱。
在奇芩伊策萨和乌瓦夏克吞也发现了这样的木刻横梁。在奇芩伊策萨的保存
良好的木制横梁横跨在大球场西墙顶端的美洲虎神庙的内部门道。组成这个横梁
的两根柱子中任意一根上都雕刻着同样的花纹：中间有一个人型的太阳圆盘，在
外围是一个缠绕在羽蛇中间的人像。两个人面部都朝向中间的神坛。在奇岑伊策
萨的卡斯蒂罗的横梁最初也是雕刻了的，后来大部分的浅浮雕被大砍刀砍掉了。
约翰。劳埃德。斯蒂芬斯，是美国的外交官和考古爱好者，曾经在1840到1841
年来到了乌瓦夏克吞，并留下了一部关于游历玛雅的叙述。他在统治者宫殿发现
了一根常青树的柱子，这根柱子在他离开尤卡坦时被带到了美国，后来在纽约的
一场大火被烧毁了——这是一个无法弥补的损失，斯蒂芬斯说这是在乌瓦夏克吞
惟一被雕刻了的柱子，可能由于是哥伦布发现前的美洲中最精美的作品之一而载
入史册。
另一个小件的木刻作品来自于奇芩伊策萨的献祭井。其中有一个木制献祭刀
的手柄，雕刻的像两个互相缠绕的响尾蛇。薄薄的坚硬的刀锋装在这个刀柄上，
刀柄表面包裹着一层薄薄的金子。
拉毛粉饰造型
拉毛粉饰多应用于古典主义时期的建筑的外部装饰和后古典主义时期建筑物
正面的内表层装饰。在帕伦克拉毛粉饰工艺发展到了高潮，在这里有玛雅地区的
像碑和饰板等可塑性艺术的最佳范例。阿尔伯托。鲁兹发现的铭文神庙下密封的
地下坟墓中，墙面装饰着漂亮的拉毛粉饰浮雕，九个人物形象代表了Ｂｏｌｏｎ
ｔｉｋｕ，即底层世界的九个神。在石棺下有两个精妙绝伦的拉毛粉饰造型头像
展示了古代玛雅的审美标准。
帕伦克影响范围内的地区中心展现了这种拉毛粉饰造型艺术的熟练程度。若
干年前在帕伦克西北一百英里左右的克马卡尔科发现的墓葬，三座墙上都饰有拉
毛粉饰造型的站立人像。每面墙上有三个。依据保存的情况其中的两个造型，虽
然没有在帕伦克出土的拉毛粉饰造型的精美，但克马卡尔科的拉毛粉饰造型具有
相当大的美学价值。在北部尤卡坦最佳的拉毛粉饰造型实例是在阿坎赛。在这里
在正墙的上半部所保留的精美的拉毛粉饰造型饰板，由动物，鸟，羽蛇构成。在
它出土40年后，横饰纹上依稀可以看到在鲜亮的土耳其蓝的主色下最初颜色的痕
迹。在帕伦克仅有的拉毛粉饰造型装饰的范例是在建筑物门上方墙壁凹处的饰板。
泥塑
制造泥塑头像的实践活动可以追述到中美洲艺术的早期阶段。在墨西哥城外
的桑格尔和特拉潘火山岩浆流下面的史前墓地中可以发现大量的这样的泥塑头像。
可以追溯到公元前一百万年。在乌瓦夏克吞有人类生活的最早的层面也发现了相
似的头像。乌瓦夏克吞的泥塑头像做工十分的粗糙：眼睛只是两个穿凿成的杏仁
状的圆洞；眼眉是两条浅浅的线条；脸部的塑造十分的缺乏技巧。同这些泥塑头
像一并发现的还有可以追溯到公元一百万年前的粗制的躯干。
一些可以归为早期制作的头部和躯干的泥塑样本出土，而一些精致的相对晚
的一些泥土人像也重见天日。其中的一些是手工制成而后烘烤的，而另一些使用
了烧制好的陶模。同样这些古代的模具也被发现了，其中最好的是一套8 英寸高
的坐姿女像正面的陶模。一个现代的仿制品的模具在墨西哥恰帕斯州的东面凯克
奇河或萨利纳河的西岸被发现。由这个模具做出来的雕像让人回想起帕伦克时期
的拉毛粉饰工艺。这个仿制品收藏在哈佛大学的毕博迪博物馆。
在乌苏马辛塔河、奇芩伊策萨河低水位的杰纳岛是另一个古典主义时期中心，
在这里烘烤成的泥土雕像和头像已日臻完美。同样出色的小雕像也出自半岛北部
西海岸的杰纳岛。贯穿玛雅的历史，在玛雅文明涵盖的任何地方都可以看到这样
的泥塑头像和小雕像，在坎佩切和塔巴斯科公元18到19世纪，是它们发展的鼎盛
时期。后古典主义时期早期的小雕像早已不为人知。由西墨西哥传入在奇芩伊策
萨的北柱廊发现的精巧的烟斗，烟斗柄的长度是20。5英寸，烟斗锅有2。25英寸高，
顶部张开的直径有3 英寸，在烟斗锅的前部有一个泥塑的鸟头。鸟头中空，内置
一个泥土弹丸，当烟斗移动时就会发出响声。在烟斗锅的背面装饰着其他的泥土
条状纹饰。纹饰呈温暖的陶土般红褐色，并且烟斗柄打磨得十分光滑。
熏香炉在后古典主义时期十分普遍。熏香炉的顶端是典型的陶土烧制的，而
在其外壁嵌饰有雕像。一个在玛雅潘发现的熏香炉，它可以追溯到公元15世纪。
上述特征向我们展示了玛雅人在建筑模型上非凡的技巧，美中不足的是陶土烧制
得比较拙劣，装饰着色也较粗糙。在恰帕斯东部的拉坎顿的遗留的熏香炉中仍然
采用镶饰典型的顶端这一技术。
从乌瓦夏克吞最低技术水平的黑土陶器到今天拉坎顿的熏香炉，其间走过至
少2000年的漫漫历程。显然，塑造艺术的繁荣有很长一段时间了。
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/* 33 */第五章陶器（1 ）
陶器，文化进程的标志
陶器，是人类留传下来的所有不朽的先古文化遗迹中最显著的标志，人类的
陶器是对其文化进步的最好的反映并标志了其文化承续。一堆陶器碎片混淆了玛
雅人先前生活的地点，然而就像地质学者通过分析地球经历的各个地质时期一样，
我们也可以利用同一种技术对其进行分析。这一技术被称为“地质次序”，它遵
循一个统一的原则——先发生或先形成的将首先沉积。因此，在沉积堆最底部发
现的陶器就是最古老的陶器。在制陶人聚居的地方，渐渐地形成了陶器碎片的遗
迹堆，那些陶器碎片与其他的瓦砾混在一起。这些遗迹堆通常在暴露地方被发现，
而其中容易腐烂的材料大部分都消失了。除了在罕有的干燥气候或那些有遮盖的
遗迹堆，在那些暴露的遗迹堆中仅仅可以找到那些不易损坏物体，例如：石头、
贝壳、骨头以及对于断代纪录最重要的一些有考古价值的陶器碎片。这些遗迹堆
总是位于其制造者居住地附近，通常深达数尺。这一沉积的横断面告诉我们，毋
庸置疑，在碎片积累地附近居住的玛雅人有着一段悠久制陶历史。像这样陶器碎
片的沉积层提供了可靠相关的陶器顺序，但是并不是向我们提供一张绝对的陶器
年表。这种为各种陶器代表种类断代的技术曾经高度完善了美国西南部的普韦布
洛的印第安文化。在这一区域通过另外一种方法甚至可以更精确地推断年代，即
分析这些房屋的屋顶横梁。亚利桑那大学Ａ。Ｓ。道格拉斯博士发明了一种方法
通过分析屋顶横梁的年轮来确定横梁的准确年龄。这不但从公历的角度确定玛雅
人聚居的时间范围，而且在这些时限内确定不同陶器的相应年代。比起美国的普
韦布洛地区，玛雅区域