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兹岩坎的时期；他们统治巴卡拉尔的这些年里碰巧是奇芩伊策萨被发现了。60年。
楚马耶尔的《契兰。巴兰》中的大事记太简单：
6 阿霍。卡年时候，发现了奇芩伊策萨地区
提兹铭大事记上说：
8 阿霍。卡年时期，恰是人们了解奇芩伊策萨的时候；兹岩坎地区被发现了。
兹岩坎。巴卡拉尔地区是围绕南坎佩切湾巴卡拉湖的一片地域。除3 节中提
到的日期的差异外，所有《契兰。巴兰》中的日期每256 年循环式的重复，因此
不能确定日期。正如所看到的那样，尤卡坦征服期的文献对于撰写古典期历史几
乎没有作用。
/* 13 */第二章古典时期（4 ）
后古典时期
随着古典后期普克文化的开花结果，玛雅的活动中心从佩滕转移到了尤卡坦。
有证据表明，从公元800 年到900 年期间，普克文化传播到了整个尤卡坦半岛的
北半部，并且建筑成就最终达到其典雅的顶峰。
中部地区的各个宗教中心，从佩滕到帕伦克走向衰落，位于墨西哥谷底的特
奥提华坎也逐渐地衰亡了。靠近危地马拉城的卡米纳柳煜仿佛已经失去了以往作
为宗教中心的壮观。我们怀疑的是仅仅在墨西哥城西南的雪芩卡尔廓和维拉克鲁
斯的塔锦的这些主要的宗教中心仍旧在进行庆典活动。玛雅中部地区衰落的原因
在第四章中已经讨论过了。如果是社会和政治原因而不是自然环境因素的话，那
么它们地区性的广泛分布就更容易解释了。
普克旧址与车尼斯和里奥贝克旧址一样缺少正式规划和建造纪念碑方面的努
力。陶器显示了精美的外观和非凡的技术水准，但缺少精雕细琢，与佩滕陶器相
比较还是有点儿漫不经心。这些地方的人口可能过多，社会构成也比较复杂，但
阶级构成并不一定像佩滕的那么明显。我们也可以对以下地区做类似的解释：塔
锦、雪芩卡尔廓和同期墨西哥谷地的一些地方，但我们很缺乏支持这个推理的资
料。
来到这个相当逍遥自在的环境中的是托尔特克人，他们对中美洲的文化有着
催化作用的影响，他们的际遇几乎全部被500 年后的西班牙人遇到了。在尤卡坦，
托尔特克人的征服改变了玛雅人的生活方式，相比之下，西班牙人就略显逊色。
各种记述——来自危地马拉、尤卡坦和墨西哥大陆——记载了托尔特克人来
到了玛雅地区。他们被描述为离开了位于墨西哥城西北的首都图拉，走向维拉克
鲁斯。从那里，他们向南走，并在维拉克鲁斯的最南端分成两组，一组走向危地
马拉高原；另一组向东沿着坎佩切湾的海岸线走向尤卡坦地区。
在尤卡坦地区和危地马拉高原我们发现了有托尔特克影响的考古学遗迹。在
玛雅地区，让人印象最深刻的托尔特克遗址是尤卡坦地区的奇芩伊策萨。对奇芩
伊策萨和后来的玛雅潘遗址记述最有条理的是在主教迪戈。德。兰达写于1566年
的一书：
奇芩伊策萨是一块美丽的地方，离伊兹梅尔有十里格（里格：长度名约为
三英里或三海里。），离巴利阿多利德有一里格。据说是由领主来统治，这三个
领主是兄弟，是从西部来到这个国家。他们非常虔诚，因此建了很漂亮的庙宇，
他们在生活上也很守贞节，没有妻子。其中的一个去世或离开了，其他两个的行
为就不义和粗野了，由此他们被处死……印第安人相信随着伊策萨人占领奇芩伊
策萨，有一位大领主统治了那里，这位大领主叫库库尔坎，那名叫库库尔坎的建
筑物表明这是真的。他们说他是从西部来的；但他们对于他是比伊策萨人来得早
还是晚还是同时来却有不同的看法。他们说他没妻子和孩子，但受到尊崇，当
他回来后，在墨西哥他就被封为他们的上帝之一，叫他羽蛇神；在尤卡坦，仅仅
由于他是政治家，人们也把他封为上帝，这还能从领主死后他在尤卡坦利用的法
则中可以看到。法则的目的是平息他们死后这个国家引起的冲突。
库库尔坎在安排好这个国土的地方领主后又去建立了一座新的城市，这些地
方领主住在领地，并且他们把所有事务和审议都带到这里；为达到这个目的，他
们选择了一个很好的位置，内部比现在的梅里达宽8 里格，离大海有15或16个里
格。这些地方由很宽的石墙围了起来，墙是用石头干垒的，约有一里格的八分之
一，进出的是两道窄门。墙并不高，只有他们建的庙宇围栏高度的一半，像奇芩
伊策萨那样最大的建筑物，他们叫库库尔坎，他们建的另外一种圆形建筑物，四
个门，与那块土地上的其他建筑完全不同，还有许多几乎闭合的圆形建筑。他们
仅仅为领主建有围栏的房屋，以便隔离他们的领地，根据他们世系的习惯和价值
观，把城镇赐给他们每一个人。库库尔坎以自己的名字命名这个城市——不是阿。
伊策萨人给奇芩伊策萨取的名字——意思是阿。伊策萨的井，而他叫它玛雅潘，
意思是“玛雅的标准”，因为他们把这个地方的语言叫玛雅，印第安语说“ｉｃ
ｈｐａ”，意思是“在围栏里”。库库尔坎与他的领主们在那座城市生活了几年
；给他们留下了和平和友谊，他则同路返回墨西哥，在路上，他在查姆坡同停了
下来，为纪念他和他的离开，就像他在奇芩伊策萨一样他在海里建了一座美丽的
建筑物，从海岸上长期向海里投掷石头建成的。这样库库尔坎就在尤卡坦留下了
永久的纪念物。
长羽毛的大蛇库库尔坎是托尔特克文化的英雄（那乌亚特尔语中的羽蛇神），
他是图拉，一个被流放的国王，以其广泛的征服而闻名。伊策萨人在尤卡坦原始
资料中被刻画为外来人。尽管他们与托尔特克人的关系还没完全确定，但是他们
在奇芩伊策萨是占统治地位的贵族，并且在多数记述中被认为是库库尔坎）的继
承人。在那座城市衰落的时候，他们与他们的追随者向南移民到伊策萨佩滕湖，
在那里，他们组成的玛雅最后一个有组织的团体被西班牙人征服。
在最近几年，玛雅潘与奇芩伊策萨的关系通过考古也澄清了。根据16世纪的
资料，玛雅潘建在奇芩伊策萨衰落之后，在西班牙人征服之前——约公元1450年
就被遗弃了。大主教兰达在另外一章节中是这样描述玛雅潘的管理制度的：
库库尔坎离去以后，贵族们同意，为了维持政府的运转，可可姆斯贵族应该
掌握最高权利，因为他是最古老和最富有的家族，或者是由于该首脑有巨大的财
富。自从围栏里仅有庙宇、高级祭司和贵族的住宅的时候，他们就执行了这种制
度。他们命令其他房屋应当建在外边，每个人都是他们的仆人，但他们城镇的人
们到该城市做生意的时候都应该遵守。他佩戴着一个短而厚的棒状事务所徽章，
他们叫他ｃａｌｕａｃ。他们经常向城镇和统治他们的人报告情况；送给他们的
通知通常是贵族所需要的东西，比如：鸟、玉米、蜂蜜、食盐、鱼、游戏、布匹
和其他东西。ｃａｌｕａｃ经常去他的君主家里看看他们需要什么东西，以便及
时提供，因为他的房屋是——也就是君主的事务所。
从其他记述中，我们得知除可可姆斯之外，有几个当地尤卡坦国王在玛雅潘
参与了对尤卡坦地区的统治。这种政府组织仿佛已经是一个联邦形式，以首都为
中心，有封建维护者来支持，地方统治者在那儿度过一部分或全部时间。
玛雅潘取代奇芩伊策萨作为首都的详细情况在记述中混淆了。有一些政治阴
谋的故事，也有一些有关奇芩伊策萨统治者的妻子被伊兹梅尔统治者绑架的故事，
在这必然发生的战争中，玛雅潘的统治者胡纳克。萨伊尔征服了奇芩伊策萨，有
确切的考古证据表明托尔特克人传入奇芩伊策萨的宗教在玛雅潘仍旧在继续；玛
雅潘的庙宇和宗教艺术盲目地照搬了奇芩伊策萨的早期风格。有考古证据和文献
资料都表明，尤卡坦存在长期来自墨西哥政治上的持续压力。据说胡纳克。萨伊
尔曾经雇了墨西哥的雇佣军来反抗奇芩伊策萨，两次以后，玛雅潘的可可姆斯统
治者在塔巴斯科驻军要塞降服了墨西哥军队。第二次，墨西哥战败，但允许他们
作为殖民住在尤卡坦西北部。
以上记述说明在尤卡坦地区后古典期自然分为两个主要阶段：奇芩伊策萨阶
段，玛雅潘阶段，紧接其后的是政治崩溃时期。前两个阶段的顺序以其事实上的
独特性已经被考古确定。
随着顺序的确定，从《契兰。巴兰》中由卡年循环日期指定的历史事件中，
该时期的长度也能假定一定程度上的相似性。这些可能用来核对单独到达墨西哥
谷地的年代。
/* 14 */第二章古典时期（5 ）
但考虑到与托尔特克地区的距离的时候，托尔特克对奇芩伊策萨影响的考古
证据是惊人的正确无误，托尔特克首都经过最近15年的发掘和修复，与奇芩伊策
萨在一系列的雕塑和建筑方面形成鲜明的对照。留在奇芩伊策萨城的墨西哥遗迹
几乎全部出现在古典后期创新中的尤卡坦地区；其中许多在图拉是复制品或几乎
是复制品，其余的出现在墨西哥中部的其他遗址。其中的创新如下：
1。柱廊建在建筑物内或与建筑物相接。柱廊由一些方形或者圆形的石柱组成，
常雕刻有矮浮雕，建造成系列石鼓。柱廊的形态各式各样。一面巨大的内屋屋顶
铺了成排的石柱（武士庙）。各式各样的单个或系列柱廊建在金字塔的根基上方，
它们是用来支撑其顶部的庙宇（武士庙，墙镶板庙）。柱廊也单独竖立，由坚固
的墙支撑，但有时伴有端壁。方形或矩形庭院中的一些柱廊又被另外的柱廊围在
里面，通过门道与前面的柱廊相连。柱廊与其靠墙通常有附属结构，比如长凳和
依附在后墙上的坛台。柱廊上的屋顶盖法也许是横梁加灰泥盖法（武士庙）、茅
草盖法和玛雅拱形枕梁盖法（如许多建筑）。拱形屋顶由极长的木制横梁支撑，
圆柱横梁的排列替代了古典期玛雅建筑物连续的石砌墙。
2。在早期圆形神庙就出现在墨西哥，但在这时期才在玛雅地区第一次出现螺
旋楼梯。
3。宽阔的门口有两根羽毛蛇状的石柱；头在地上，身体是垂直的，尾巴向前
延伸并向上支撑着木制横梁。
4。作为装饰品，羽蛇在栏杆和镶板等物品上的普遍应用。
5。大多数金字塔和建筑物墙的表面是内倾底面，通常以75度角斜立，3 英尺
高，与典型的玛雅垂直墙形成的对照。
6。潜行的美洲虎，脸颊丰满的特拉罗克人像，抓人心的秃鹰侧面像，握斜纹
长矛的斜倚人像，这些主题几乎与图拉和奇芩伊策萨的浅浮雕一样。
7。Ｔｚｏｍｐａｎｔｌｉ也就是骷髅浮雕。这是一个地平台，墙是石砌的，
覆盖着骷髅浮雕。尽管在图拉还没有发现骷髅浮雕，但已在墨西哥中部的其他遗
址上找到它们。
8。力大无比的人像，双手举着支撑平台或门上的横梁，立体雕刻。
9。各类