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，亭在金陵署中。”词云：
籍甚平阳，羡奕叶、流传芳誉。君不见、山龙补衮，昔时兰署。饮罢石头城下水，移来燕子矶边树。倩一茎、黄楝作三槐，趋庭树。
延夕月，承晨露。看手泽，深余慕。更凤毛才思，登高能赋。入梦凭将图绘写，留题合遣纱笼护。正绿阴、青子盼鸟衣，来非暮。
所以我以为曹寅诗注中称“故友”，当不会是“攀高枝儿”。
曹雪芹博通古籍，应更熟悉当代。他读过成容若诗词，了解他的身世，该是不成问题的。容若对自己出身、门第的厌恶，对功名富贵的冷漠，以及佛教和道教消极出世思想的影响等等，很可能对曹雪芹的人生观、创作思想有过某些影响。
成容若一生有九年时间充当宫廷侍卫，对统治集团的腐败及内部的矛盾斗争，有很深的印象。因而他觉得：“不如罨画清溪上，蓑笠扁舟一只，人不识。”这种避世之痛苦，实由他的经历所造成。而曹雪芹一生始于繁华，继而落拓，其“悬崖撒手”之念，又何其相似！
1983年3月1日
绣虎当年此授经
——郑簠《楝亭诗》寻访录
郑簋是曹寅在江南结识的众多文士之一。《楝亭诗抄》卷二收入《郑谷口将归索赠》诗云：“素筝浊酒旧相于，少日瀹文尚嗫嚅。执？起家同避世，荷锄归隐即真儒。官蛙激耳胸鸣好，古篆连墙屋漏俱。独趁吴波清驶去，临行聊为将髯须。”
由于郑簋名不显时，故为大多数“曹学”研究者所忽略。《明清江苏文人年表》第884页载其行略，言其为上元人，曾作《楝亭诗》，康熙三十年（1691）事。诗载《国朝金陵诗征》卷四，十五叶上，原题为《楝亭诗赠荔轩》。诗云：
楝亭在何所？司空江左署。绮树既扶苏，虚亭犹曲注。垂珠瑟瑟叶清清，绣虎当年此授经。手泽未忘应有筑，诗篇远播总难形。长扬扈从声华著，建树凌云乔梓处。即今云锦庇三吴，斗贯支机超八柱。三吴之署虽无此，楝亭堂构相接比。此楝常存心臆中，嗣公移孝能作忠。遂使扶苏曲注，江左手植排苍穹。
从诗的内容和用典来看，诗人对曹家的家世相当熟悉，对曹寅的文采和人格亦备加赞誉。由此推想诗人当年与曹寅的交情非泛泛往来者可比。
据《隶法琐言》和《历代名人年谱》诸书记载，郑簋字汝器，号谷口，明天兽二年（1622）生于江苏上元，康熙三十二年（1693）卒，享年72岁。康熙十五年（1676）郑簋曾行医北京，著名学者朱彝尊赠以长歌（见《曝书亭集》卷十）。他与上元张风以相熟，以曾将《一门反切稿》托付与他。康熙二十年（1681）郑簋与陕西王弘相会于金陵，并与王概、王蓍共补“天发神谶碑”三十一字，说明这位医家对文字学颇有造诣。
郑簋一生交游多明末清初的著名文人，凡与曹寅交往者亦多相熟。例如康熙二十八（1689）年，他与杜齐、戴本孝、胡其毅、程邃、孔尚任、王概、王蓍等会于治山，并作诗纪事。郑簋《楝亭诗赠荔轩》一诗的发现，使我们进一步了解曹寅与明遗民文人之间往来的密切关系，为曹寅的思想研究提供了一个新的线索。郑氏是否有诗文集留存于后世，未见记载，还有待学人进一步搜访。本文提供赠荔轩诗一首聊补遗漏，意在作抛砖之引玉耳！
2005年12月12日
楝亭佳梦已难寻
——乐钧题《楝亭图》
从曹玺开始，曹家三代四人荣任江宁织造职近六十年之久。享尽人间荣华富贵。但好景不长，终于在雍正朝被抄家藉产，一败涂地，落了个楝亭佳梦已难寻的悲惨下场。
曹寅在世时，曹家正是兴盛时代，绘有《楝亭图》，上有诸家题跋，已为红学研究专家们所记述。但也有一则材料被忽略了，这就是乐钧《青芝山馆诗文集》（清道光二十年庚辰夏月刻本）卷二十一所载《题楝亭图四首并序》。现略加介绍，供红学研究者参考。
乐钧，初名官谱，字元淑，号莲裳，江西临川人，清嘉庆六年举人。著有《耳食录》、《青芝山馆诗文集》等。其《题楝亭图四首》序云：
康熙中，内务府汉军曹君，董治江宁织造。手植楝树于庭。已而，其子荔轩继宦于此，因作亭而写图焉。韩慕庐先生为之记，今藏黄阆峰员外家。荔轩自号楝亭，后为两淮盐政。
这数行小记很值得研究者注意的有二点：（1）韩慕庐先生“为之记”的内容；（2）曹家败落后，《楝亭图》于嘉道问流落到黄阆峰员外家。因而，黄阆峰的家世生平很值得进一步了解。
乐钧《题楝亭图四首》，涛中用典虽不少，但与目前所见录的各家题跋相比较，还是稍逊风雅的。究其原因，可能是乐钧无缘攀曹寅之辈的高枝儿。所以，他只能看图寄意，诗味自然又隔了一层。下面照录原诗：
一
支蔷园深绛雪飞，当年初点使臣衣。
登楼印绶传佳梦，重见郎君帅武威。
二
亭外花风信欲阑，流苏宫紫散春寒。
可怜博得韩宣誉，画入冰绢更好看。
三
东郡趋庭事已陈，一株长殿秣陵春。
婆娑料得无生意，送过曹家两代人。
四
比似甘棠已百年，洛阳忠孝至今传。
千金自买姚黄贡，不费官家少府钱。
除上录小序和四首诗外，《青芝山馆诗文集》中还提及霞轩王子、怡亲王纳斋主人、双峰、视斋两将军，以及张船山、刘大观（松岚）、法时帆、思元斋主人裕瑞、吴云、汪小竹（全德）、杨蓉裳。此外还有与高鹗、程伟元同窗的陈廷桂（梦湖）、李楘（沧云）等人。
诗集卷十四壬戌年下有《玉山道中和汪小竹全德明经题壁三首时小竹觐亲百色，经此所题也》。据考证，汪小竹名全德，字竹素，仪征人，程伟元曾与之相厚，并求助于汪。又，卷二十二癸酉年下有《次日黄阆峰员外文辉、程也园郎中振甲复招沁春楼观牡丹分得开字》一诗，办十分值得注意。上述诸诗是我们继绩研究程伟元、高鹗生平、交游的重要线索。
楝亭佳梦已难寻，但能从乐钧诗文集中找到一点有关程高的研究材料的话，那这篇小文的目的也就达到了。
1983年4月12日
文采风流自有源
——《红楼梦》与《楝亭诗钞》
曹雪芹是谁？至今还是一个谜。对于普通读者来说这已经不那么重要了一一曹雪芹只是一个“符号”。不论他是谁，我们都得承认他是一位集人类智慧的文学大师。如今我们读到的《红楼梦》犹如蕴含无限知识宝藏的大海，这是世人所公认的。曹雪芹的文学修养与他的家庭的文学传统有着密切的关系。他的祖父或者是父亲曹寅是一位通达诗文的大家，与当时江南著名文入学士交游甚广，这不能不使他从小就受到一定的影响。他虽然没有见过祖父曹寅，但他是有机会熟读曹寅的《楝亭集》和曹寅主持刊刻的《佩文韵府》、《全唐诗》以及曹家所藏的大量珍本秘籍的。这样良好的环境，对《红楼梦》的创作无疑提供了丰富的文学养料。以《红楼梦》中所用的某些词汇和故事情节来看，可能是从《楝亭诗钞》中得到启示而加以演变来的。例如：
（1）《红楼梦》第5回写贾宝玉神游太虚境，听了新填的十二支仙曲。在曹寅《楝亭诗钞》中的《墨兰歌》有“太虚游刃不见纸，万首自跋纳兰词”句；《江村杂咏》中有“鸿蒙横眼前”句；《游仙诗三十韵和汪萝山》诗中又有“鸿蒙绿气净絪緼”句。曹雪芹写“太虚幻境”、“开辟鸿蒙”诸语，会不会从他祖父的诗文集中得到一点启发呢？这是可能的。
（2）《红楼梦》第18回写元妃省亲时，曾命小妹妹们为大观园题匾额，探春题的是“文采风流”。《楝亭诗集》中的《题楝亭夜话图》一诗中有“文采风流政有余，相逢甚欲抒怀抱。”探春所题正是与元春“相逢”之时，借此而抒自己“怀抱”。以雪芹之才智，会不会取祖父诗中的词意而写于小说呢？这也是可能的。
（3）《红楼梦》中写了“天香楼”、“稻香村”、“栊翠庵”，而《楝亭诗集》中的《送杨公汉归浮槎》第二首有句云：“稻香楼近枣香村”，《楝亭诗集》中又有“苍翠庵看梅”一诗，雪芹常改古诗一二字入小说，他会不会也将祖父的诗改一二字，如“稻香楼”改为“天香楼”，“枣香村”有拼成“稻香村”呢？至于“苍翠庵看梅”，只需改一字即可变为“栊翠庵”，而“看梅”更可与贾宝玉向栊翠庵里那位“槛外人”乞梅的故事联系起来看了。
（4）《红楼梦》第27回写黛玉葬花，第70回又有黛玉重建桃花社的故事。这不禁使人想起《楝亭诗钞》卷三中的《题柳村墨杏花》诗来。诗云：“勾吴春色自苴，多少清霜点鬓华。省识女郎全疋袖，百年孤冢葬桃花。”诗中“春色”点明时间，“女郎”句又说明其性别，真可为黛玉葬花、重建桃花社作注了！
（5）《红楼梦》第78回有宝玉撰《姽婳词》的情节，真是无巧不成书，在《楝亭诗钞》中也查到了这“娩姬”二字。《使院种竹》诗中有句云：“流光上琅开，姽婳如刺绣。”由此看来，曹雪芹给贾宝玉安排写“姽婳将军词”可能还与他的祖父曹寅对“姽婳”的热爱有点关系呢！
（6）《红楼梦》第17回贾政游大观园经过稻香村时，流露出向往农村风光，大有归农之意。如果将曹寅所写的《东皋草堂记》的文字同贾政的归农思想合在一起，那又是多么的一致！宦海浮沉，风波之惧，产生这种思想恐怕不止是曹寅，贾政所代表的也不止曹寅一人而已。
当然，上述所引词句在前人的诗文中也可以找到出处，况且雪芹又是博览群书的人，说雪芹用的这些词都是采自祖父诗文中的成句，那未免有点太坐实。笔者之意在于说明曹雪芹在写作《红楼梦》时可能受到他祖父诗文的影响。一隅之见，聊备一说耳。
1979年1月2日
画石诗化楝亭诗
——《楝亭诗钞》与《自题画石诗》
自从《自题画石诗》作为曹雪芹的佚诗公诸于世以来，红学研究中颇有一些争议。不少同志认为此诗可能是伪造，托名于曹雪芹。当然，也有人认为是曹雪芹的诗作，并为得见雪芹的一首完整“佚诗”而高兴。最近读到《红楼梦研究集刊》第二辑上发表的思藻的《（自题画石诗）探源》一文，觉得很有说服力，说明“这首诗，决不是曹雪芹写的。”
思藻在《探源》一文中指出，“佚诗”首句“爱此一拳石”，“这套的是曹雪芹的祖父曹寅的一句诗：‘爱此一片石’见《楝亭诗钞》开卷第一首《坐弘济石壁下，及暮而去》，仅仅换了一个字。”以笔者所见，不仅“爱此一拳石”是改曹寅诗句而得，恐怕诗中还有几句也是从曹寅《楝亭诗钞》中“化”来的。如曹寅诗中有《江村杂咏》一首，全诗是：“太古云世界，大地兜罗绵。虚白结遥想，鸿蒙横眼前。杖藜破漾颢，一笑凌华巅。”（卷五）在《廊前手植玉兰盛开，同人讌赏无诗自题一首》（卷四）和《游仙诗三十韵和汪