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能：据《扎迻》卷九引元本应作“不”。若作“能”义不可解。
“衰”字下疑脱“气”字，上文“精尽气倦”凡三见。
【译文】
有一种说法：人之所以看见鬼，是由于目光因为睡觉的缘故而昏乱了。
人在白天，搞得精疲力尽，晚上就想睡觉，睡觉以后目光就反照，目光反照而精神就看见人和物的虚像。人病了也会弄得精疲力尽，眼睛虽然没有像睡觉那样闭上，但目光已经比正常人睡觉时还要昏乱，所以也会看见人和物的虚像。病人看见虚象时，似睡非睡，和做梦相似。当病人看见人和物的虚像时，他不知道自己是醒着还是在作梦，所以他看见东西就不能够知道那是鬼还是人，这是他精疲力尽的证明。根据什么来证明这一点呢？根据精神病患者看见鬼的情况就可以证明。精神病人和傻子自言自语，和健康的人不相同，是由于病得厉害精神昏乱的缘故。人病到将近死亡的时候，也就和精神病人一样。睡觉的人、生病的人以及精神病人，三种人都是精衰气倦，目光反照，所以唯独他们都能看见人和物的虚像。
【原文】
65·4一曰：鬼者，人所见得病之气也。气不和者中人，中人为鬼，其气象人形而见。故病笃者气盛，气盛则象人而至，至则病者见其象矣。假令得病山林之中，其见鬼则见山林之精。人或病越地者，病见越人坐其侧。由此言之，灌夫、窦婴之徒，或时气之形象也。凡天地之间，气皆纯于天，天文垂象于上，其气降而生物。气和者养生，不和者伤害。本有象于天，则其降下，有形于地矣。故鬼之见也，象气为之也。众星之体为人与鸟兽，故其病人则见人与鸟兽之形。
【注释】
病笃（dǔ堵）：病势沉重。
病：当为“则”字之误。其上疑当有“其见鬼”三字。
参见《死伪篇》33、34节。
纯：据43·4“人物吉凶统于天”当作“统”。气皆统于天：王充认为，天地都是物质实体，天地运动，就自然而然地施放出构成人和万物（包括鬼神）的气。气来源于天，所以说“气皆统于天”。参见本书《自然篇》。
天文：指日月星辰等天体。垂：从上往下显示。
其气降而生物：这是王充“自然命定论”中的一个基本观点。他认为地上的人和万物以及他们的遭遇都是天上各种星象施放的气造成的。他把地上的现象附会到天上，然后又反转过来加以解释。参见本书《命义篇》、《物势篇》。
【译文】
有一种说法：鬼是人们见到的使人得病的一种气。气不协调会伤害人，伤害人的气被叫做鬼。这种不协调的气构成像人的形状而出现。所以病情严重的人不和之气多，不和之气多就会构成像人形状的鬼到来，鬼到来病人就会看见它的形象。假如人在山林之中得病，他看见鬼就是看见山林中的精怪。有人在越地得病，他看见鬼就会看见越人坐在他的身旁。据此说来，灌夫、窦婴这类人死后出现，可能是使人得病的气所形成的虚像。大凡天地之间，气都统属于天，日月星辰从天空向地上显示各种形象，天上的气降下来而生成万物。阴阳之气和谐有益于活着的东西，不和谐就伤害活着的东西。这些气本来有各自的星象在天上，那么它们降下来，就在地上产生出各种形象。所以鬼的出现，是星象的气造成的。由于各种星体是人和鸟兽的样子，所以当鬼使人得病时，就以人和鸟兽的形象出现。
【原文】
65·5一曰：鬼者，老物精也。夫物之老者，其精为人，亦有未老，性能变化，象人之形。人之受气，有与物同精者，则其物与之交。及病，精气衰劣也，则来犯陵之矣。何以效之？成事：俗间与物交者，见鬼之来也。夫病者所见之鬼，与彼病物何以异？人病见鬼来，象其墓中死人来迎呼之者，宅中之六畜也。及见他鬼，非是所素知者，他家若草野之中物为之也。
【注释】
老物精：《说文》：“鬽，老物精也。”《周礼》郑注：“百物之神曰鬽。”《广雅·释天》：“物神谓之鬽。”
其精为人：指构成老物的精气（阳气）可以离开形体，虚构成人形。《抱朴子·登涉篇》：“万物之老者，其精能假托人形，以眩感人目，而常试人。”
六畜：这里指马、牛、羊、鸡、狗、猪的精气变成的鬼。
【译文】
有一种说法：鬼，就是老物精。老物，它的精气可以离开形体虚构成人形，然而也有未老的东西，它们天生就能离开形体而变化，变成像人一样的形体。人从天承受了气，如果有和某种物的精气相同的，那么，那种物就能与他交接。等到他生了病，精气衰弱的时候，那种物的精气就会来侵犯他了。用什么来证明这一点呢？以往的事例：民间凡是生病和物交接的人，都能看见有鬼到来。病人见到的鬼，与那些趁人生病时来交接的物有什么不同呢？人生病见到鬼来，如果这个鬼像是自家墓中的死人来迎接呼唤自己的，那么，它就是自己家中的六畜的精气变成的。如果见到的是其他的鬼而不是平时所熟悉的人，那么，它就是别人家里或草野之中的物的精气变成的。
【原文】
65·6一曰：鬼者，本生于人，时不成人，变化而去。天地之性，本有此化，非道术之家所能论辩。与人相触犯者病，病人命当死，死者不离人。何以明之？《礼》曰：“颛顼氏有三子，生而亡去为疫鬼。一居江水，是为虐鬼；一居若水，是为魍魉鬼；一居人宫室区隅沤库，善惊人小儿。”前瑞顼之世，生子必多，若瑞顼之鬼神以百数也。诸鬼神有形体法，能立树与人相见者，皆生于善人，得善人之气，故能似类善人之形，能与善人相害。阴阳浮游之类，若云烟之气，不能为也。
【注释】
天地之性，本有此化：王充在本书《无形篇》中认为，天地间某些有生命的东西，它们的形体是可以变化的。这里他认为有时刚生下来的未成人形的婴儿可以化为鬼。《礼》：指汉代关于《礼》的纬书，即《礼纬》。
江水：古代称长江为江水。
虐鬼：专使人得重病（如瘟疫之类）的鬼。
若水：古河名，即今雅砻江，在四川西部。
魍魉（wǎngliǎng往两）：山川中的精怪。《说文》引淮南王说：“蛧。。，如三岁小儿，赤目长耳，美发。”《鲁语》韦注：“巍！＃骄谩！Ｈ松曰笕艘病！蓖嚒！＃郑击枉耍鬃帧�
沤（ōu欧）：浸泡、潮湿。宫室区隅沤库：泛指阴暗潮湿不常有人去的地方。引文参见《太平御览·礼仪部》卷九及《路史余论》。
王充的这种解释与他反对的人死能变鬼的说法很难区别。
浮游：同“蜉蝣”。一种生存期极短的昆虫。这里泛指昙花一现的东西。
【译文】
有一种说法：鬼，本来是由人生出来的，有时生下来后没有成为人，而是变化成别的东西走掉了。天地之间有生命的东西，本来就存在着这样的变化，不是“道术之家”所能谈论清楚的。鬼能触犯人是由于人自身有病，得病的人命中注定应当死，死的原因离不开这个人自身而不是鬼造成的。用什么来证明这一点呢？《礼纬》上说：“颛顼氏有三个儿子，生下来时变化而去成为疫鬼。一个住在长江，这是虐鬼；一个住在若水，这是魍魉鬼；一个住在人的宫室小屋角落潮湿库房中，专门惊吓人家的小孩子。”颛顼以前的时代，出生的孩子一定很多，像颛顼的儿子那样生下来变成鬼神的应该有成百个。所有的鬼神中，那些具有变化形体的手段，能站着和活人相见的鬼，都是正常人所生下来的，它们得到正常人的气，所以能模仿正常人的形体，来伤害正常的人。一般的阴阳之气和类似蜉蝣一类的东西。就像是云烟之气，是不能变成这种有形体的鬼的。
【原文】
65·7一曰：鬼者，甲乙之神也。甲乙者，天之别气也，其形象人。人病且死，甲乙之神至矣。假令甲乙之日病，则死见庚辛之神矣。何则？甲乙鬼，庚辛报甲乙，故病人且死，杀鬼之至者，庚辛之神也。何以效之？以甲乙日病者，其死生之期，常在庚辛之日。此非论者所以为实也。天道难知，鬼神暗昧，故具载列，令世察之也。
【注释】
甲乙之神：古代用甲、乙、丙、丁。。十天干记日。根据本书《诘术篇》，甲乙之神是指一种值日神，这些神是按照不同的日子轮流值日主事的。
别气：指不是正常构成万物的气。
庚辛报甲乙：据阴阳五行说法，庚、辛属金，甲、乙属木，金克木。庚辛之神要比甲乙之神更厉害。报：克，胜。
杀：通“煞”。庚辛日主杀。杀鬼：凶神恶鬼。
这里王充要人们自己去考察甲乙之神的真假，表明他对这种说法不十分同意。但是由于其中的某些观点，如甲乙之神是由“气”构成的、五行相克等，又和他的观点相近，所以他无力加以批判。
【译文】
有一种说法：鬼就是甲乙之神。甲乙之神，是天的别气构成的，它的形状像人。人病到快要死的时候，就会看见甲乙之神到来。如果恰逢天干是甲、乙的日子生病，那么死的时候就会见到庚辛之神。为什么呢？甲乙之日看见鬼，庚辛之神克甲乙之神，所以病人临死，到来的恶鬼，是庚辛之神。用什么来证明这一点呢？用甲乙日生病的人，他的死期经常在庚辛之日来证明。我并不认为这些看法是符合事实的。因为天道很难弄清楚，鬼神的事也很难弄明白，所以我原原本本地记载罗列出来，让世人去判断它。
【原文】
65·8一曰：鬼者，物也，与人无异。天地之间，有鬼之物，常在四边之外，时往来中国，与人杂则，凶恶之类也，故人病且死者乃见之。天地生物也，有人如鸟兽，及其生凶物，亦有似人象鸟兽者。故凶祸之家，或见蜚尸，或见走凶，或见人形，三者皆鬼也。或谓之鬼，或谓之凶，或谓之魅，或谓之魑，皆生存实有，非虚无象类之也。何以明之？成事：俗间家人且凶，见流光集其室，或见其形若鸟之状，时流人堂室，察其不谓若鸟兽矣。夫物有形则能食，能食则便利。便利有验，则形体有实矣。
【注释】
则：为“厕”字形误。杂厕：混杂。
蜚：通“飞”。蜚尸：参见72·10注。
魅（mèi妹）：老物变成的精怪。《左传·文公十八年》贾、服注：“魅，怪物。或曰人面兽身而四足，好惑人，山林异气所生，为人害者。”
魑（chī吃）：山林中的精怪。《左传·文公十八年》贾、服注：“螭，山神，兽形。或曰如虎而噉虎。”
人：当为“入”字之误。
不：据文意，当为“形”字。
便利：《汉书·韦贤传》师古注：“便利，大小便也。”
【译文】
有一种说法：鬼是物，和人没有什么不同。天地之间，有鬼这种东西，常在边远地区，有时往来于中原地区，与人混杂在一起，是一种凶恶的东西，所以人生病临死时�