按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
吧耍嗣俏抟苫嵊懈蟮囊逦窀小５牵菸颐钦谒伎嫉睦砺郏⒆铀Φ牡氐忝挥性斐扇魏尾煌好扛鋈硕及ㄔ诘赖鹿匦牡墓餐逯小Ｈ绻泻⒆拥睦娑急蝗险娑源ㄎ蘼鬯亲≡谀睦铮饣嵩谖颐堑男形胁薮蟮牟煌�
如果对处于一地的人来说，道德共同体不是有限的，那么对于处于任何时间中的人来说，道德共同体也不是有限的。无论人们是现在还是在遥远的将来被我们的行为所影响，这都不会造成差别。我们的义务是平等地考虑他们所有人的利益。其结果之一是关注大规模杀伤性武器。随着核武器的发展，我们现在已经有能力以一种极为特殊的戏剧般的方式改变我们的历史进程。如果未来世代的人的福利得到适当的重视，很难想象在任何条件下，大范围地使用这些武器会是正当的。另一个未来世代的人的利益体现得非常突出的是环境问题。我们不必认为环境从本质上是重要的，看到它的破坏是道德恐怖，只要考虑到如果雨林、海藻、臭氧层被毁坏，人们将会面临着什么就足够了。 。 想看书来
第13章 令人满意的道德理论什么样？（6）
还有一种方式，我们的道德共同体的观念一定会得到扩展。人类——正如我们已经注意到的——只是居住在这一星球上的一个物种。像人类一样，其他动物也会受到我们的所作所为的影响。如果我们危害或虐待它们，它们就受到了伤害，正如当我们以那种方式对待人时，人会受到伤害一样。边沁和穆勒是正确的，他们坚持，在我们的道德算计中，对动物的利益一定要予以重视。正如边沁所指出的，与因为种族、国籍或性而排斥某种创造物一样，在道德思考中因为其物种而排斥某种创造物也是不正当的。公平要求道德共同体的扩展不仅要穿越空间和时间的界限，也要穿越物种的界限。
正义和公正
古典功利主义被批评为在考虑正义和公正的价值方面是失败的。我们已经介绍过复杂情况能够有所补救吗？
一种批评与惩罚有关。我们可以想象一种情境：诬陷一个无辜的人会推进一般福利。这显然是不公正的，而如果把功利主义原则作为我们的终极标准，就很难解释这为什么是错的。更一般地，如康德所指出的，功利主义对惩罚的基本辩护是以把个人作为“手段”为根据的。
如果一般的功利主义标准能够为以人的应得来对待他们的政策提供辩护，它就会多少允许对惩罚持不同于功利主义者习惯上所持的观点。（事实上，因而产生的惩罚的观点会终结康德观点。）在惩罚某个人的过程中，我们以不同于对待其他人的方式来对待他——惩罚包含了公平的失败。但是根据我们的观点，他过去的作为能够证明这是有正当理由的。这是对他的所作所为的回应。这就是为什么诬陷一个无辜的人是错的，因为这个无辜的人没有做任何应得被挑出来如此对待的事。
然而，惩罚的理论只是正义主题的一个部分。正义的问题在任何一个人被与其他人不同对待的时候都会出现。假设一个老板必须选择提拔两个员工中的哪一个，而且她只能提拔他们中的一个人。第一个候选人已经为公司努力工作了很多年，在需要的时候，他承担了很多额外的工作，停止休假来帮助完成工作，等等。另一方面，第二个候选人总是只做要求他完成的最低限度的工作。（我们可以假定他没有借口，他只是选择不很努力地工作。） 很显然，这两个员工将得到大不相同的对待：一个会得到提拔，另一个将不会。根据我们的理论，所有这些都是对的，因为考虑到他们每个人过去的表现，第一个员工应得比第二个员工更高的位置。
在与公正相关的范围内，除了根据平等对待的基本方针，没有任何别的方针，一个人的自愿行为能够被证明为有正当的理由。这与这个问题的普通观点相反。人们经常认为对个人来说，根据外在的美丽、超级的聪明或者其他与生俱来的天赋而得到回报是对的。（在实际生活中，人们经常会只是因为他们生来就有的、自然给予的更多的礼物而等到更好的工作，或者分享生活中美好事物的更大份额。）但是，经过反思，这些似乎都是不对的。人们的天赋不应当得到回报，人们拥有它们只是约翰？罗尔斯
（John Rawls）所说的“自然的抽签”的结果。假设我们例子中的第一个员工失去了提拔的机会，虽然他努力工作，但第二个员工拥有对这个位置有用的天赋。即使老板能够证明，根据公司的需要，这个决定是正当的，第一个员工还是会理所当然地感觉到有一些不公平。他比第二个员工工作更努力，但第二个员工却因为他没做什么应得的事情而得到提拔以及随之而来的好处。根据我们的观点，一个公正的社会，是一个人们在其中可以通过工作（ 工作的机会对每一个人开放） 而提高他们的地位的社会，但他们不能只是因为生来的幸运而拥有更高的地位。
结论
令人满意的道德理论是什么样的？我已经勾画了对我来说最有道理的可能性。然而请铭记很多伟大的思想家已经试图设计这样的理论是有启发意义的，并且历史已经证明，他们只是部分
地成功了。这意味着，无论我们的观点是什么样的，不要对我们自己的观点做出太宏大的断言都是明智的。但是，乐观主义者是有理由的。正如德里克？帕菲特（Derek Parfit ）观察到的，地球还将再存在100 万年，而现存的文明才只有几千年，如果我们不自我毁灭，道德哲学和其他人类的追问一起，还有漫长的路要走。
资源来源的注释（1）
第1章。什么是道德
关于宝宝特莉莎的伦理学家的评论引自美联社的报道，见D*id Briggs；“Baby Theresa Case Raises Ethics Question，”The Champaign…Urbara News…Gazette； March 31； 1992； 。
关于分离连体双胞胎的民意调查数据引自Ladies’ Home Journal； March 2001 。法官对乔迪与玛丽事件的评论引自Daily Telegraph； September 23； 2003 。
关于特蕾西？ 兰蒂默的例子的信息引自The New York Times； December 1； 1997； Nation Edition； 。特蕾西？ 沃尔特斯的引文出自加拿大广播公司，2001 年1 月19 日。
第2章。文化相对主义的挑战
希腊和卡雷逊人的故事引自Herodotus； The History； translated by Aubrey de Selincourt； revised by （Hanmondsworth； Middlesex： Penguin Books； 1972）； 。在这一章结尾处对希罗多德的引述出自同一来源。
关于爱斯基摩人的信息引自Peter Freuchen； Book of the Eskimos （New York： Fawcett； 1961）； and ； The Laws of Primitive Man （Cambridge； MA： Harvard University Press； 1954）； Charpter； 5 。对杀死女婴如何影响成年爱斯基摩人人口中男女比例的评价出自（Hoebel） 的作品。
威廉姆？格莱汉姆？萨姆纳的引述出自他的Folkways （Boston： Ginn； 1906）； 。
《纽约时代》关于女性生殖器损毁的系列文章（ 主要由（Celia ） 撰写） 包括发表于1996 年4 月15 日、4 月25 日、5 月2 日、5 月3 日、7 月8 日、9 月11 日、10 月5 日、10 月12 日、12 月28 日的文章。关于福齐亚？ 卡申加的额外信息来自美国公共广播公司的采访，见。
关于澳大利亚妇女有关毒品的起诉被确证的故事来自《纽约时代》2005 年5 月27 日的文章。尼日利亚妇女被判死刑的故事来自刊登于2002 年8 月20 日和2003 年9 月5 日的两篇美联社的文章。
第3章。伦理学中的主观主义
来自马特？ 富尔曼的引文引自2001 年6 月25 日的《纽约时代》。关于盖洛普民意调查的数据引自盖洛普组织网站：。
天主教关于同性恋的观点引自Catechi* of the Catholic Church （Mahwah； NJ： Paulist Press； 1994）； 。
C．L．史蒂文森的引文出自他的Ethics and Language （New H*en； CT： Yale University Press； 1944）； 。
关于凯蒂？ 西尔顿和马克？ 弗里德里西的故事见卡内基英雄基金委员会网站：。
第4章。道德是否依赖于宗教
关于法官罗伊？ 摩尔的信息见摩尔的网址：。77％ 这一数据来自2003 年9 月的盖洛普民意调查。关于美国、加拿大、英国的宗教信仰的数据来自2004 年的盖洛普民意调查。
伯特兰？ 罗素的引文出自他的文章“A Free Man's Worship”； in Mystici* and Logic （Garden City； NY： Doubleday； Anchor Books； ）； 。
安东尼？ 福录关于哲学天资的评论见他的God and Pilosophy （New York： Dell； 1996）； 。
哈姆雷特的准确表述是：那么，对于你们，它什么都不是；因为世上的事情本来没有善恶，都是各人的思想把它们分别出来的；对于我，它是一所牢狱。（Act2 Scene2 lines 254…256 of The Tragedy of Hamlet； Prince of Denmark； in The plete Works of William Shakespeare ＇： Octopus Books； 1985； ＇） 。
亚里士多德的引文出自The Basic Works of Aristotle； edited by Richard McKeon （New York： Random House； 1941） ； and The Politics； translated by （Harmondsworth； Middlesex： Penguin Books； 1962）； 。
资源来源的注释（2）
圣托马斯？ 阿奎那的引文出自Summa Theologica； ⅢQuodlibet； 27； translated by Thomas Gilby in St。 Thomas Aquinas： Philosophical Texts （New York： Oxford University Press； 1960） 。
第5章。伦理利己主义
关于儿童死亡率的统计数据出自约翰？ 霍普金斯和世界卫生组织的研究人员的研究：Jennifer Bryce； Cynthia Boschi…Pinto； Kenji Shibuya； and Robert ；“WHO Estimates of the Causes of Death in Children；”The Lancet 365 （9465） （March 26； 2005）； 。研究的数据是从2000 年至2003 年。
关于雷奥尔？ 沃伦伯格的信息见John Biermanm； The Righteous Gentile （New York： Viking Press； 1981） 。关于冒着生命危险保护犹太人的非犹太人的信息见。
关于戴维德？ 奥尔索普的信息来自Peter Singer； How Are We to Live？ （Amherst； NY： Prometheus； 1995）； 。辛格也将沃伦伯格的案例作为英雄利他主义的例子来讨论。关于泽尔？ 卡拉文斯基的信息来自“The Gift；”an article by Ian Parker in The New Yorker （August 2；2004） 。
关于亚伯拉罕？ 林肯的故事出自； quoted by Frank Sharp in his Ethics （New York Appleton Century）； 。
亚历山大？ 蒲柏的诗句引自“Essay on Man；”in The Poems of Alexander Pope； edited by John Butts （New H*en； CT： Yale University Press； 1963）； 。
安？ 兰德的引文出自她的著作The Virtue of Selfishness （New York： Signet； 1964）； ； 32； 80and 81 。
新闻报告引自Baltimore Sun； August 28； 2001； The Miami He