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《圆觉经》：“如销金矿，金非销有，既已成金，不复为矿，经无穷时，金性不坏。”大意是说，就像我们冶炼金矿那样，金子并非在金矿中不需冶炼而出，而是只有通过冶炼才能从金矿中冶炼出来，而一旦冶炼成，那么就不会再复原为矿石，经过无穷的时间，其金性也不变。
这里金矿所具有的金性可以比附于本具功德；冶炼的过程可以认为是修因功德；而出来的不复为矿、具有千古不坏的金性的金子，则可以比附为果报功德。我们的修持就是通过克服习气和增加善行而逐渐领悟佛性的道理，理论联系实际，同时通过坚持不懈的努力而不断圆满自身功德的。由此可见，本具功德是修因功德的基础，果报功德是修因功德的结果。
明白这个道理对我们是很有意义的。它能够帮助我们清楚提高修养的必然性、必要性和可行性。也是我们清楚，只要从自心做起，从一点一滴做起，那么，我们坚信，自己的理想誓愿最终必然会实现。遇到任何困难，我们都应该泰然处之，因为我们清楚：“如销金矿，金非销有，既已成金，不复为矿，经无穷时，金性不坏。”
而且我们还要将这种金性利于众生。所以，我们应该一如既往地以一种昂扬向上、大公无私的心行前进，远离烦恼和自私的行为，谦虚进步，为人热心，积极主动善待他人，布施奉献于他人，使自己向更高的修养境界前进，使自己的人格不断圆满起来。
2008年2月25日发布于搜狐博客
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393 关于功德福德区别
393 关于功德福德区别
郭旭东
博友留言：请问功德与福德有什么不同？ 有什么快速积累的办法？
以下仅供参考。
关于功德，《丁福保佛学大辞典》：“【功德】功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。”《佛学大词典》：“【功德】意指功能福德。亦谓行善所获之果报。”从词典上看，功德包含福德。
关于功德，六祖慧能说：“善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。”大意是说，对于一位修持者而言，功德是内心自性自现的，而不应该执著与污染的，不是布施与供养所求得。不求自身利益的无私奉献、布施，和求福报的奉献、布施，这是真正功德与福德的区别。梁武帝自夸自己有勤于修寺等佛事的功德，而达磨（摩）祖师则回答他说这些行为毫无功德是，因为他还不清楚真正的功德是无私奉献的，是不离自性与内心的修养的，而不是达磨（摩）祖师的过错。
六祖慧能还提到：“内心谦下是功，外行于礼是德。”“不离自性是功，应用无染是德。”《大乘义章&；#8226；九》：“此功是其善行家德；名为功德。”从这些角度看，要想提高功德，首先要保持一颗谦逊的心态，对他人保持尊敬，合于各种礼貌；其次，内心保持清静纯洁，外在利他妙用而无染。再有，就是要不断改变身、口、意各种恶习，增加身、口、意各种善行，树立理想，不断升华价值观，向更高的思想境界前进，直到永远。
2008年2月26日发布于搜狐博客
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394 修因功德与本具功德谁重要
394 修因功德与本具功德谁重要
郭旭东
博友在博文《三种功德的关系》中留言：我的理解，修因功德比本具功德更重要，是不是这样？
以下供参考。
从金矿冶炼为金的角度看，修因功德确实比本具功德更重要。因为金矿毕竟不是金子，它需要冶炼才能成为金子，一旦成为金子之后就不再是矿石。我们本身具有本性，具有本性功德，但是它是原始的，要想将其真正开发、冶炼出来，只有靠我们的修持，包括克服各种不良习气和增加各种善行的修持。《圆觉经》：“譬如销金；金非销故有；虽复本来金；终以销成就，一成真金体；不复重为矿。”就是这个意思。
懂得这个道理对我们非常有意义。它会帮助我们避免狂禅和顽空，告诉我们真正的修持是什么，从而避免南辕北辙，甚至走入地狱之中。
所谓狂禅，是指修者认为自己本来是佛，自己肉身与佛无二，不用修行，不必修心，不必有各种礼节、仪轨的约束。《金刚经论》：“复有装模作相，空腹高心，未证言证，未悟言悟，一言半句，便为究竟，不食油盐茶果酱醋，执持邪戒，惑乱无智，不用看经念佛，不用作福参禅，不用出家受戒，不用投体别师，偏指色身，与佛无二，诳惑无智，同入黑暗，断善根苗，灭智慧种，执着痴顽，第六外道。”
清楚了只有通过真实修行，也就是真实地克服习气、增加善行等的修持，才能真实地领悟佛性的道理，从而避免走入不扎扎实实修持自己的狂禅之中。
所谓顽空，就是生不起众生的妙用来，不知在提高修养上下工夫以了悟佛性，执著地认为“空”就是最高境界，主要表现为枯木禅，形同枯木，故称枯木禅。《五灯会元》：“昔有婆子，供养一庵主，经二十年。常令一二八女子送饭给侍。一日令女子抱定。曰：正恁么时如何？主曰：枯木倚寒岩，三冬无暖气。女子举似婆。婆曰：我二十年只供养得个俗汉。遂遣出烧却庵。”
要想避免狂禅和顽空，首先就应该在谦虚上下功夫。因为这是修持的根本。只有谦虚了，才能端正学习和修持的态度；才肯于认识自己的不足并积极加以改正，同时增加各种善行；才肯于忍辱负重、任劳任怨地工作、生活和学习；才能以德报怨；才能平易近人地与人相处，而不是自负、傲慢；才能为自己曾经的不良心行升起大惭愧心而感到懊悔，并进行深刻忏悔，诚恳相他人道歉；也不会为自己的奉献后悔，不会认为自己行善不值得；而且会持之以恒地修持自己，并坚定自己的意志，而不是走马观花和三分钟热度……
2008年2月26日发布于搜狐博客
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395 关于性戒
395 关于性戒
郭旭东
博友留言：谢谢老师！我一定按老师说的那样去做。老师您在讲一讲性戒好吗？
以下仅供参考：
所谓性戒，《佛学大辞典》：“【性戒】二戒之一。乃针对性罪而立之禁戒。又作性罪戒、性重戒、主戒、旧戒。与‘遮戒’相对。此类戒律从犯罪之果报而言，属于本质之罪恶行为，如五戒中之杀生、偷盗、邪淫、妄语等四波罗夷，不待佛之制戒，亦不论在家、出家与受戒、不受戒，若犯之，未来必定受报；因其自性就是罪行，为业报之正因，系社会普遍承认之罪恶，并有法规制止之，故称性戒。反之，遮戒则依佛陀之遮制而设，如酒戒即是。”
大意是说，对于性戒，例如戒杀生、偷盗、邪淫、妄语，不管是不是佛法中制定的，其性质本来就是罪行，是产生罪业之报的真正原因，是社会上普遍承认的罪恶，并非只有佛家才规定禁止的，所以才称为性戒。反之，只有佛家而设的制度，才是遮戒。例如饮酒，社会上并没有认为饮酒就是罪恶。
2008年3月1日发布于新浪博客
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396 关于不见世人过
396 关于不见世人过
郭旭东
博友留言：郭老师，您好。您能再讲讲不见世人过吗？今天早上见到路边一个火锅店有两个人在杀狗，我当时特别难过，为了那只狗泪流不止。后来分析自己的心理，发现我只是可怜那只狗。于是心中默默祈祷，也愿那两个人远离贪嗔痴，早获身心轻安。请问老师，这样仍是见世人过了吗？&；nbsp；
关于“不见世间过”，出自《六祖坛经》，我们看一下原文：“若真修道人，不见世间愚。若见世间非，自非却是左。他非我不罪，我非自有罪。但自去非心，打破烦恼碎。若欲化愚人，事须有方便。勿令破彼疑，即是菩提见。”
这段话大意是说，作为一位真的修道人，应该不见世人的过失。为什么呢？如果没有特殊的因缘（如老师教育学生，家长教育孩子等），见了世间的过失，而对其进行恶口、诽谤等，即便我们认为自己是正确的、没有过失的，实际上见了世间过失的行为也是错误的行为，是没有涵养的表现。何况我们往往从自我现有的观念出发，并不一定清楚事情的实质和真实原因。事实上，别人的罪过与我们并无什么必然的联系。如果我们是正的，并不会因为对方的过失而使我们有罪；如果我们有过失，那么自然有罪过，并非因为他人的失误而增加或减少我们的过失。我们尽管自己修持自己的内心好了，在去掉我们的不足，打碎烦恼恶习上下功夫。如果认为世间人有过失，想帮助他们的话，那么就需要智慧方便，也不需要用恶口、诽谤等见世人过的行为。通过智慧方便使其断除恶习疑惑而不护短，这就是菩提之见解。
不要认为这是阿Q和自欺欺人的做法。实际上，我们往往从自我现有的观念出发来评判他人的过失，并不一定清楚事情的实质和真实因缘。在我们价值观不断升华的过程中，我们的心胸、慈悲和智慧也在增加。不同的价值观和涵养会有不同的处事方法。具有高尚的价值观的人不会认为自己善良的行为做的不值得。如果涵养不够，往往认为自己吃亏了、善行没有意义、不值得等等，或者对自己的善行感到后悔。&；nbsp；
总之我们需要掌握一个原则——“不见世人过”。这是我们人为处事的法宝。它可以帮助我们解决很多的纠纷，避免很多矛盾，同时也会不断提高我们的涵养、修养。因为我们将道德放在了第一位，而道德的本质是无私，无私反倒成就一个人，而不是毁掉一个人。&；nbsp；
由此，我们就应该进一步意识到提高修养是我们的首要任务，进一步谦虚地对待别人给我们的批评与建议，刻苦精进，努力克除各种恶习，不断进步，持之以恒，直到永远。
2008年3月3日发布于新浪博客
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397 《关于性戒》（二）
397 《关于性戒》（二）
郭旭东
博友在博文《关于性戒》中留言：谢谢老师！是不是可以这样理解“性戒”。自己的心行必须符合常态世间的善因缘。老师，这句“不待佛之制戒”，我的理解是：不管是不是佛法中制定的，其性质本来就是罪行。老师，这样理解对吗？老师，我很高兴也很惭愧。高兴的是您不厌烦的给我们解答问题，把我们从迷茫中无知中解救出来，一步一步的导引我们走向阳光大道，通往理想的彼岸。老师谢谢您，您辛苦了。我对您无以言表。只有把惭愧变为忏悔。向您学习，以您为榜样，去除恶法，增加善法，做事心行必须随顺常态世间的善因缘，远离恶的，提高道德修养。时时用完全无私作意，朝大我靠拢，让众生都能听到佛法得到法雨。为民族文化的发扬光大，贡献自己的全部。在此谢谢老师。
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