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不解而无知无识似的；无知无识的浑厚心态就接近大道，接近大道就可以借此而与大道融合
相通了。”
【原文】
孔子西游于卫。颜渊问师金曰（1）：“以夫子之行为奚如？”师金曰：“惜乎，而夫
子其穷哉（2）！”颜渊曰：“何也？”
师金曰：“夫刍狗之未陈也（3），盛以箧衍（4），巾以文繡（5），尸祝齐戒以将之
（6）。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已（7）；将复取而盛以箧衍，中以文
繡，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉（8）。今而夫子，亦取先王已陈刍狗，聚弟子游
居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食
（9），死生相与邻，是非其眯邪？
“夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻
常（10）。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁（11），是犹推舟于陆也，劳而无
功，身必有殃。彼未知夫无方之传（12），应物而不穷者也。
“且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰（13）。彼，人之所引，非引人也，故
俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度（14），不矜于同而矜于治（15）。故譬三皇
五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪（16）！其味相反而皆可于口。
“故礼义法度者，应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服（17），彼必龁齧挽裂
（18），尽去而后慊（19）观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。故西施病心而矉其里
（20），其里之丑人见之而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出，贫
人见之，挈妻子而去走（21）。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！”
【译文】
孔子向西边游历到卫国。颜渊问师金道：“你认为夫子此次卫国之行怎么样？”师金
说：“可惜呀，你的先生一定会遭遇困厄啊！”颜渊说：“为什么呢？”
师金说：“用草扎成的狗还没有用于祭祀，一定会用竹制的箱笼来装着，用绣有图纹的
饰物来披着，祭祀主持人斋戒后迎送着。等到它已用于祭祀，行路人踩踏它的头颅和脊背，
拾草的人捡回去用于烧火煮饭罢了；想要再次取来用于祭祀而拿竹筐装着它，拿绣有图纹的
饰物披着它，游乐居处于主人的身旁，即使它不做恶梦，也会一次又一次地感受到梦魇似的
压抑。如今你的先生，也是在取法先王已经用于祭祀的草扎之狗，并聚集众多弟子游乐居处
于他的身边。所以在宋国大树下讲习礼法而大树被砍伐，在卫国游说而被铲掉了所有的足
迹，在殷地和东周游历遭到困厄，这不就是那样的恶梦吗？在陈国和蔡国之间遭到围困，整
整七天没有能生火就食，让死和生成了近邻，这又不就是那压得喘不过气来的梦魇吗？
“在水上划行没有什么比得上用船，在陆地上行走没有什么比得上用车，因为船可以在
水中划行而奢求在陆地上推着船走，那么终身也不能行走多远。古今的不同不就象是水面和
陆地的差异吗？周和鲁的差异不就象是船和车的不同吗？如今一心想在鲁国推行周王室的治
理办法，这就象是在陆地上推船而行，徒劳而无功，自身也难免遭受祸殃。他们全不懂得运
动变化并无限定，只能顺应事物于无穷的道理。
“况且，你没有看见那吊杆汲水的情景吗？拉起它的一端而另一端便俯身临近水面，放
下它的一端而另一端就高高仰起。那吊杆，是因为人的牵引，并非它牵引了人，所以或俯或
仰均不得罪人。因此说，远古三皇五帝时代的礼义法度，不在于相同而为人顾惜，在于治理
而为人看重。拿三皇五帝时代的礼义法度来打比方，恐怕就像柤、梨、橘、柚四种酸甜不一
的果子吧，它们的味道彼此不同然而却都很可口。
“所以，礼义法度，都是顺应时代而有所变化的东西。如今捕捉到猿猴给它穿上周公的
衣服，它必定会咬碎或撕裂，直到全部剥光身上的衣服方才心满意足。观察古今的差异，就
象猿猴不同于周公。从前西施心口疼痛而皱着眉头在邻里间行走，邻里的一个丑女人看见了
认为皱着眉头很美，回去后也在邻里间捂着胸口皱着眉头。邻里的有钱人看见了，紧闭家门
而不出；贫穷的人看见了，带着妻儿子女远远地跑开了。那个丑女人只知道皱着眉头好看却
不知道皱着眉头好看的原因。可惜呀，你的先生一定会遭遇厄运啊！”
【原文】
孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃（1）。老聃曰：子来乎？吾闻子，北方
之贤者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求
之于度数（2），五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十
有二年而未得。”
老子曰：“然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其
亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可
者，无佗也（3），中无主而不止（4），外无正而不行（5）。由中出者，不受于外，圣人
不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也
（6），止可以一宿而不可久处，觏而多责（7）。
“古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚（8），食于苟简之田（9），立于不
贷之圃（10）。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也（11）。古者谓是采真之游
（12）。
“以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者（13），不能与人柄。操之
则慄（14），舍之则悲，而一无所鑑，以其所不休者（15），是天之戮民也（16）。怨恩
取与谏教生杀，八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之（17）。故曰：“正者，正
也。其心以为不然者，天门弗开矣（18）。”
【译文】
孔子活了五十一岁还没有领悟大道，于是往南去到沛地拜见老聃。老聃说：“你来了
吗？我听说你是北方的贤者，你恐怕已经领悟了大道吧？”孔子说：“还未能得到。”老子
说：“你是怎样寻求大道的呢？”孔子说：“我在规范、法度方面寻求大道，用了五年的功
夫还未得到。”老子说：“你又怎样寻求大道呢？”孔子说：“我又从阴阳的变化来寻求，
十二年了还是未能得到。”
老子说：“会是这样的。假使道可以用来进献，那么人们没有谁不会向国君进献大道；
假使道可以用来奉送，那么人们没有谁不会向自己的双亲奉送大道；假使道可以传告他人，
那么人们没有谁不会告诉给他的兄弟；假使道可以给与人，那么人们没有谁不会用来给与他
的子孙。然而不可以这样做的原因，没有别的，内心不能自持因而大道不能停留，对外没有
什么相对应因而大道不能推行。从内心发出的东西，倘若不能为外者所接受，圣人也就不会
有所传教；从外部进入内心的东西，倘若心中无所领悟而不能自持，圣人也就不会有所怜
惜。名声，乃是人人都可使用的器物，不可过多猎取。仁义，乃是前代帝王的馆舍，可以住
上一宿而不可以久居，多次交往必然会生出许多责难。
“古代道德修养高的至人，对于仁来说只是借路，对于义来说只是暂住，而游乐于自由
自在、无拘无束的境域，生活于马虎简单、无奢无华的境地，立身于从不施与的园圃。自由
自在、无拘无束，便是无为；马虎简单、无奢无华，就易于生存；从不施与，就不会使自己
受损也无裨益于他人。古代称这种情况叫做神采真实的遨游。
“把贪图财贿看作正确的人，不会让人利禄；把追求显赫看作正确的人，不会让人名
声；迷恋权势的人，不会授人权柄。掌握了利禄、名声和权势便唯恐丧失而整日战栗不安，
而放弃上述东西又会悲苦不堪，而且心中全无一点鉴识，眼睛只盯住自己所无休止追逐的东
西，这样的人只能算是被大自然所刑戮的人。怨恨、恩惠、获取、施与、谏诤、教化、生
存、杀戮、这八种作法全是用来端正他人的工具，只有遵循自然的变化而无所阻塞滞留的人
才能够运用它。所以说，所谓正，就是使人端正。内心里认为不是这样，那么心灵的门户就
永远不可能打开。”
【原文】
孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播穅眯目（1）则天地四方易位矣；蚊虻噆肤
（2），则通昔不寐矣（3）。夫仁义憯然乃愤吾心（4），乱莫大焉。吾子使天下无失其
朴，吾子亦放风而动（5），总德而立矣（6），又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪（7）？夫
鹄不日浴而白（8），乌不日黔而黑（9）。黑白之朴，不足以为辩（10），名誉之观
（11），不足以为广（12）。泉涸（13），鱼相与处于陆，相呴以湿（14），相濡以沫
（15），不若相忘于江湖。”
孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉（16）？”孔子曰：
“吾乃今于是乎见龙！龙，合而成体，散而成章（17），乘云气而养乎阴阳。予口张而不能
嗋（18），予又何规老聃哉！”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见（19），雷声而渊默
（20），发动如天地者乎？赐亦可得而观乎（21）？”遂以孔子声见老聃（22）。
老聃方将倨堂而应（23），微曰：“予年运而往矣（24）；子将何以戒我乎（25）？”
子贡曰：“夫三王五帝之治天下不同（26），其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何
哉？”
老聃曰：“小子少进（27）！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹，禹用力而汤
用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”
老聃曰：“小子少进！余语汝三皇五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一（28），民
有其亲死不哭而民不非也（29）。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀而民不非也
（30）。舜之治天，使民心竞（31），民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁
（32），则人始有夭矣（33）。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺（34），杀盗非
杀，人自为种而天下耳（35），是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦（36），而今乎妇女
（37），何言哉！余语汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日
月之明（38），下睽山川之精（39），中堕四时之施（40）。其知憯于蛎虿之尾（41），鲜
规之兽（42），莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也？”子贡蹴蹴
然立不安（43）。
【译文】
孔子拜见老聃讨论仁义。老聃说：“播扬的糠屑进入眼睛，也会颠倒天地四方，蚊虻之
类的小虫叮咬�