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【题解】
“达”指通晓、通达，“生”指生存、生命，“达生”，就是通达生命的意思。怎样才
能“达生”呢？篇文明确提出要摒除各种外欲，要心神宁寂事事释然，可知本篇的宗旨在于
讨论如何养神。
全篇自然分为十三个部分。第一部分至“反以相天”，是全篇主旨所在，“弃世”就能
“无累”，“无累”就能“形全精复”、“与天为一”，这就是养神的要领。以下分别写了
十二个小故事，寓意都是围绕这一中心来展开的。
第二部分至“民几乎以其真”，写关尹对列子的谈话，说明持守纯和元气是至关重要
的，进一步才是使精神凝聚。第三部分至“其痀偻丈人之谓乎”，借“痀偻”“承蜩”的故
事，说明养神的基本方法，这就是使神思高度凝聚专一。第四部分至“凡外重者内拙”，借
善游者“忘水”来说明，忘却外物才能真正凝神。第五部分至“过也”，写田开之与周成公
的对话和孔子的谈话，指出养神还得“养其内”与“养其外”并重，即处处顺应适宜而不
过，取其折中。第六部分至“所异彘者何也”借祭祀人对猪的说话，讽喻争名逐利的行为。
第七部分至“不终日而不知病之去也”，以桓公生病为例，说明心神宁静释然才是养神的基
础。第八部分至“反走矣”，借养斗鸡的故事比喻说明凝神养气的方法。第九部分至“命
也”，写孔子观人游水，体察安于环境、习以性成的道理。第十部分至“其是与”，写能工
巧匠梓庆削木为鐻的故事，借以说明集思凝神的重要，把自我与外界高度融为一体，也就会
有鬼使神工之妙。第十一部分至“故曰败”，说明自恃轻用、耗神竭劳，终究要失败的，而
这与养神的要求也正好相反。第十二部分至“忘适之适也”，直接指出养神须得“不内
变”，“不外从”，忘却自我，也忘却外物，从而达到无所不适的境界。
余下为第十三部分，写孙休与扁子对话，篇幅较长，内容也有繁复之处，不像前面各段
那么紧凑，但目的仍在于说明“忘”，忘身便能无为而自适，而无为自适才是养神的真谛。
【原文】
达生之情者（1），不务生之所无以为（）2；达命之情者，不务知之所无奈何（3）。
养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生
之来不能却（5），其去不能止（5）。悲夫！世之人以为养形足以存生；而养形果不足以存
生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣（6）。
夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平（7），正平则与彼更生（8），更
生则几矣。事奚足弃则生奚足遗（9）？弃世则形不劳，遗生则精不亏（10）。夫形全精复
（11），与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体（12），散则成始（13）。形精不
亏，是谓能移（14）；精而又精，反以相天（15）。
【译文】
通晓生命实情的人，不会去努力追求对于生命没有什么好处的东西；通晓命运实情的
人，不会去努力追求命运无可奈何的事情。养育身形必定先得备足各种物品，可是物资充裕
有余而身体却不能很好保养的情况是有的；保全生命必定先得使生命不脱离形体，可是形体
没有死去而生命却已死亡的情况也是有的。生命的到来不能推却，生命的离去不能留止。可
悲啊！世俗的人认为养育身形便足以保存生命；然而养育身形果真不足以保存生命，那么，
世间还有什么事情值得去做呢！虽然不值得去做却不得不去做，内中的操劳或勤苦也就不可
避免。
想要免除操劳形体的情况，不如忘却世事。忘却世事就没有劳苦和拘累，没有劳苦和拘
累就算走上了正确的道路，走上了正确的道路就能跟随自然一道生存与变化，跟自然一道生
存与变化也就接近于大道了。世俗之事为什么须得舍弃而生命途中的痕迹为什么须得遗忘？
舍弃了世俗之事身形就不会劳累，遗忘了生命的涯际精神就不会亏损。身形得以保全而精神
得以复本还原，就跟自然融合为一体。天和地，乃是万物（生长、繁育）的父体和母体，
（阴阳二气）一旦结合便形成物体，物体一旦离散又成为新的物体产生的开始。形体保全精
神不亏损，这就叫做能够随自然的变化而变化；精神汇集达到高度凝聚的程度，返回过来又
将跟自然相辅相成。
【原文】
子列子问关尹曰（1）：“至人潜行不窒（2），蹈火不热，行乎万物之上而不慄
（3）。请问何以至于此？”
关尹曰：“是纯气之守也（4），非知巧果敢之列（5）。居（6），予语女。凡有貌象
声色者，皆物也，物与物何以相远（7）？夫奚足以至乎先（8）？是色而已（9）。则物之
造乎不形而止乎无所化（10），夫得是而穷之者（11），物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度
（12），而藏乎无端之纪（13），游乎万物之所终始（14），一其性（15），养其气，合其
德，以通乎物之所造（16）。夫若是者，其天守全（17），其神无郤（18），物奚自入焉！
“夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦
不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故迕物而不慴（19）。彼得全于酒而犹若是（20），而
况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。复仇者不折镆干（21），虽有忮心者不怨飘瓦
（22），是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。
“不开人之天（23），而开天之天，开天者德生，开人者贼生（24）。不厌其天，不忽
于人（25），民几乎以其真！”
【译文】
列子问关尹说：“道德修养臻于完善的至人潜行水中却不会感到阻塞，跳入火中却不会
感到灼热，行走于万物之上也不会感到恐惧。请问为什么会达到这样的境界？”
关尹回答说：“这是因为持守住纯和之气，并不是智巧、果敢所能做到的。坐下，我告
诉给你。大凡具有面貌、形象、声音、颜色的东西，都是物体，那么物与物之间又为什么差
异很大，区别甚多？又是什么东西最有能耐足以居于他物之先的地位？这都只不过是有形状
和颜色罢了。大凡一个有形之物却不显露形色而留足于无所变化之中，懂得这个道理而且深
明内中的奥秘，他物又怎么能控制或阻遏住他呢！那样的人处在本能所为的限度内，藏身于
无端无绪的混沌中，游乐于万物或灭或生的变化环境里，本性专一不二，元气保全涵养，德
行相融相合，从而使自身与自然相通。像这样，他的禀性持守保全，他的精神没有亏损，外
物又从什么地方能够侵入呢！
“醉酒的人坠落车下，虽然满身是伤却没有死去。骨骼关节跟旁人一样而受到的伤害却
跟别人不同，因为他的神思高度集中，乘坐在车子上也没有感觉，即使坠落地上也不知道，
死、生、惊、惧全都不能进入到他的思想中，所以遭遇外物的伤害却全没有惧怕之感。那个
人从醉酒中获得保全完整的心态尚且能够如此忘却外物，何况从自然之道中忘却外物而保全
完整的心态呢？圣人藏身于自然，所以没有什么能够伤害他。复仇的人并不会去折断曾经伤
害过他的宝剑，即使常存忌恨之心的人也不会怨恨那偶然飘来、无心地伤害到他的瓦片，这
样一来天下也就太平安宁。没有攻城野战的祸乱，没有残杀戮割的刑罚，全因为遵循了这个
道理。
“不要开启人为的思想与智巧，而要开发自然的真性。开发了自然的真性则随遇而安，
获得生存；开启人为的思想与智巧，就会处处使生命受到残害。不要厌恶自然的禀赋，也不
忽视人为的才智，人们也就几近纯真无伪了！”
【原文】
仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩（1），犹掇之也（2）。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢
（3）；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘（4）；吾
执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知（5）。吾不反不侧（6），不
以万物易蜩之翼，何为而不得！”
孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”
【译文】
孔子到楚国去，走出树林，看见一个驼背老人正用竿子粘蝉，就好像在地上拾取一样。
孔子说：“先生真是巧啊！有门道吗？”驼背老人说：“我有我的办法。经过五、六个
月的练习，在竿头累迭起两个丸子而不会坠落，那么失手的情况已经很少了；迭起三个丸子
而不坠落，那么失手的情况十次不会超过一次了；迭起五个丸子而不坠落，也就会像在地面
上拾取一样容易。我立定身子，犹如临近地面的断木，我举竿的手臂，就像枯木的树枝；虽
然天地很大，万物品类很多，我一心只注意蝉的翅膀，从不思前想后左顾右盼，绝不因纷繁
的万物而改变对蝉翼的注意，为什么不能成功呢！”
孔子转身对弟子们说：“运用心志不分散，就是高度凝聚精神，恐怕说的就是这位驼背
的老人吧！”
【原文】
颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊（1），津人操舟若神（2）。吾问焉，曰：‘操舟
可学邪？’曰：‘可。善游者数能（3）。若乃夫没人（4），则未尝见舟而便操之也
（5）’。吾问焉而不吾告（6），敢问何谓也？”
仲尼曰：“善游者数能，忘水也（7）。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若
陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍（8），恶往而不暇（9）！以瓦注
者巧，以鉤注者惮（10），以黄金注者湣（11）。其巧一也，而有所矜（12），则重外也
（13）。凡外重者内拙。”
【译文】
颜渊问孔子说：“我曾经在觞深过渡，摆渡人驾船的技巧实在神妙。我问他：‘驾船可
以学习吗？’摆渡人说：‘可以的。善于游泳的人很快就能驾船。假如是善于潜水的人，那
他不曾见到船也会熟练地驾驶船。’我进而问他怎样学习驾船而他却不再回答我。请问他的
话说的是什么意思呢？”
孔子回答说：“善于游泳的人很快就能学会驾船，这是因为他们习以成性适应于水而处
之自然。至于那善于潜水的人不曾见到过船就能熟练地驾驶船，是因为他们眼里的深渊就像
是陆地上的小丘，看待船翻犹如车子倒退一样。船的覆没和车的倒退以及各种景象展现在他
们眼前却都不能扰乱他们的内心，他们到哪里不从容自得！用瓦器作为赌注的人心地坦然而
格外技高，用金属带钩作为赌注的人而心存疑惧，用黄金作为赌注的人则头脑发昏内心迷
乱。各种赌注�