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吧！”
【原文】
东野稷以御见庄公（1），进退中绳（2），左右旋中规（3）。庄子以为文弗过也
（4），使之鉤百而反（5）。颜阖遇之（6），入见曰：“稷之马将败。”公密而不应
（7）。少焉（8），果败而反。公曰：“子何以知之？”曰“其马力竭矣，而犹求焉，故曰
败。”
【译文】
东野稷因为善于驾车而得见鲁庄公，他驾车时进退能够在一条直线上，左右转弯形成规
整的弧形。庄公认为就是编织花纹图案也未必赶得上，于是要他转上一百圈后再回来。颜阖
遇上了这件事，入内会见庄公，说：“东野稷的马一定会失败的。”庄公默不作声。不多
久，东野稷果然失败而回。庄公问：“你为什么事先就知道定会失败呢？”颜阖回答说：
“东野稷的马力气已经用尽，可是还要它转圈奔走，所以说必定会失败的。”
【原文】
工倕旋而盖规矩（1），指与物化而不以心稽（2），故其灵台一而不桎（3）。忘足，
屦之适也（4）；忘要（5），带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适
也（6）。始乎适而未尝不适者（7），忘适之适也。
【译文】
工倕随手画来就胜过用圆规与矩尺画出的，手指跟随事物一道变化而不须用心留意，所
以他心灵深处专一凝聚而不曾受过拘束。忘掉了脚，便是鞋子的舒适；忘掉了腰，便是带子
的舒适；知道忘掉是非，便是内心的安适；不改变内心的持守，不顺从外物的影响，便是遇
事的安适。本性常适而从未有过不适，也就是忘掉了安适的安适。
【原文】
有孙休者（1），踵门而诧子扁庆子曰（2）；“休居乡不见谓不脩（3），临难不见谓
不勇；然而田原不遇岁（4），事君不遇世（5），宾于乡里（6），逐于州部，则胡罪乎天
哉（7）？休恶遇此命也？”
扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外
（8），逍遥乎无事之业，是谓为而不恃（9），长而不宰（10）。今汝饰知以惊愚（11），
脩身以明污（12），昭昭乎若揭日月而行也（13），汝得全而形躯（14），具而九窍，无中
道夭于聋盲跛蹇而比于人数（15）。亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”
孙子出，扁子入，坐有间（16），仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”扁子曰：
“向者休来（17），吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。”弟子曰：“不然。孙子
之所言是邪？先王之所言非邪？非固不能惑是。孙子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而来
矣，又奚罪焉！”
扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊（18），鲁君说之（19），为具太牢以飨之
（20），奏九韶以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养
鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇（21），则平陆而已矣（22）。今休，款启寡闻
之民也（23），吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马（24），乐鴳以钟鼓也（25）。彼又恶
能无惊乎哉！”
【译文】
有个名叫孙休的人，走到门前就惊叹不已地询问他的老师扁庆子，说：“我安居乡里不
曾受人说过道德修养差，面临危难也没有人说过不勇敢；然而我的田地里却从未遇上过好年
成，为国家出力也未遇上圣明的国君，被乡里所摈弃，受地方官放逐，而我对于上天有什么
罪过呢？我怎么会遇上如此的命运？”
扁子说：“你不曾听说过那道德修养极高的人的身体力行吗？忘却自己的肝胆，也遗弃
了自己的耳目，无心地纵放于世俗尘垢之外，自由自在地生活在不求建树的环境中，这就叫
做有所作为而不自恃，有所建树而不自得。如今你把自己打扮得很有才干用以惊吓众人，用
修养自己的办法来突出他人的污秽，毫不掩饰地炫耀自己就像在举着太阳和月亮走路。你得
以保全形体和身躯，具备了九窍，没有中道上夭折于聋、瞎、跛、瘸而处于寻常人的行列，
也真是万幸了，又有什么闲暇抱怨上天呢！你还是走吧！”
孙休走出屋子，扁子回到房里。不多一会儿，扁子仰天长叹，弟子问道：“先生为什么
长叹呢？”扁子说：“刚才孙休进来，我把道德修养极高的人的德行告诉给他，我真担心他
会吃惊以至迷惑更深。”弟子说：“不对哩。孙休所说的话是正确的吗？先生所说的话是错
误的吗？错误的本来就不可能迷惑正确的。孙休所说的话是不对的吗？先生所说的话是正确
的吗？他本来就因迷惑而来请教，又有什么过错呀！”
扁子说：“不是这样的。从前有只海鸟飞到鲁国都城郊外，鲁国国君很喜欢它，用‘太
牢’来宴请它，奏‘九韶’乐来让它快乐，海鸟竟忧愁悲伤，眼花缭乱，不敢吃喝。这叫做
按自己的生活习性来养鸟。假若是按鸟的习性来养鸟，就应当让它栖息于幽深的树林，浮游
于大江大湖，让它吃泥鳅和小鱼，这本是极为普通的道理而已。如今的孙休，乃是管窥之
见、孤陋寡闻的人，我告诉给他道德修养极高的人的德行，就好像用马车来托载小老鼠，用
钟鼓的乐声来取悦小鴳雀一样。他又怎么会不感到吃惊啊！”