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阿芬越来越兴奋，不断拍手欢呼，陈晓飞却迎风站着，冷眼静观小城，面对遥遥无尽的苍穹，心也如浩瀚海洋，思绪叠起。阿芬见他又在沉思，不知道为什么他总是发呆，问道：“你又在想什么？”
陈晓飞随口答道：“路途，我的路途，现实的社会，这一个平凡的人生！”
阿芬问：“路途怎样，社会又怎样？你说来我听听。”
陈晓飞道：“刚才你说的只赏夜景，不谈其他的。”
阿芬不依道：“但现在我改变决定了。”
陈晓飞故意矜持道：“但我坚持我的原则！”
阿芬道：“不行，有我在你就没有原则。”
陈晓飞只好叹息一声道：“好吧好吧，女人撒娇的本事一使出来啊，就是让我跳悬崖我也得跳。”
阿芬得意道：“是吗，那你现在从这里跳下去试试。”
陈晓飞道：“现在不行，我还没活够呢，等我活够了，一定为了你从这里跳下去。”
阿芬道：“真的，你真的会为了我从这里跳下去？”
陈晓飞道：“如假包换，我可以对天发誓。”
阿芬咯咯笑道：“别瞎扯了，你跟我说说你的故事吧。”
陈晓飞说：“那咱们就在这山颠上，迎着夜风，观着星星，观着万家灯火，我们谈谈曾经，现在和将来。可是我自己又在沉思，有什么可谈呢？人生无非几十个春夏秋冬，在这永恒的时间里渺小得不能再渺小，也无非是谈些爱情，事业，或者人际关系，或者由人来组成的各种生活圈层。像一个个尽职的工人，在自己的岗位上默默的工作；有的超越了自己的职权范围，因而换得痛悔的一生。一个人就有一个故事，每一个悲欢离合的故事都是非凡的人生舞台剧。我常常想，人既然有幸来到这个世界上，就该尽其所能做些对后人们有意义的事。真正奋斗的人，即使他没有好的结果，即使他有了一个全是悲剧的故事，但他的一生，将成为后人的灯，将是后人引以为戒的模样。我就这样想。”
阿芬道：“你追求的是儒家的‘为而无所求’思想。”陈晓飞道：“可以这么说。”言罢向前走了几步，在草坪上坐下，阿芬跟上来，也在草坪上坐下，一双迷茫的眼睛看着小城，看着穹隆。的确，人有时不如动物，动物面对困难，面对死亡都会一直挣扎寻找生机，直至死而停息，虽未必能找到生机，但它们的斗志是可嘉奖的。人则不同，很多人在困难前选择的是顺从，只要他们再看不到希望，就选择消沉，放弃，虚度，根本觉得了挣扎的无谓。在死亡前不是悲天悯人，就是消沉的放弃，有几个在做着没有希望的挣扎呢，但没有希望的挣扎真的不需要吗？
一阵夜风顺着山梁吹来。
陈晓飞说：“现在我要与你讲的是我的小村，那生我养我的地方；我也要讲我的亲人，朋友，那些伴我成长的人。”
自记事以来，身外的许多东西都在改变，唯不变的，是小村的思想，小村人的思想，他们继承着上代人传下来的坏风俗，不思改进；他们相信迷信，崇拜着空虚的神灵；他们重男轻女，从而与计划生育周旋；他们有时发愤，却将愤怒隐藏的心中……
愚昧啊，愚昧！我的心在颤抖。很多时候我觉得人们很可悲，及这感情喷发出来，我又觉得一切都可叹，可思，可悟。
在这贫穷落后的西部，一个愚昧的小村落在大山谷中。人们生病了，虽也看医生吃药，但还要告神求佛，终于病好那就是神药两解，而更感谢的是那神。或者有些人生病了连医生也不请，而只去求佛。他们省吃省穿，却不惜用成百上千的钱去找关神婆，请先生，或许你还不明白我在说什么，那么我为你说一个故事：
那是一个小孩子在夜里失踪了，家人们发觉后找了几日都不见，着急时得村民们指点，说怕是撞了鬼，说怕是在坟塘里要抓泥往口眼耳鼻里塞，那是受了鬼的控制了。于是这家人去坟塘密林里找寻，仍然没有结果。时间过去两三天，一家人心痛之余去拜神求佛，用重金请来四个法师，鸣锣击鼓大作法事，要为失踪的小孩子招魂。并且他们保证他们作了法事后小孩子保准回来……你别急着追问怎样，或小孩子是死是活，这不重要，重要的是事实与法师们开了一个绝妙的玩笑。
那是法事已经做完了，法师们喜收主人的钱了，又坐在主人摆好的酒席上用饭，可巧一个女法师饭前去上厕所，昏死在厕所里了。她被鬼吓了，男法师们把她救出来，她开口说的第一句话就是：“鬼——鬼啊——”
法师也被鬼吓了，这是不是很可笑？世界上自然是没鬼的，有鬼的人们是他们的心里有鬼。女法师也没有见到鬼，她不过是在茅坑里见到了一个死人，就是那个失踪的小孩子，他们信誓旦旦保证过了几天就要全身回来的失踪的小孩子。主人担心被鬼捉去的，法师们敲锣打鼓闹了一天要为其招魂的小孩子，竟然只是不小心掉进了茅坑里，然后就有了这一出闹剧。
下面这个故事没有人死去，也没有法师作法，却依然受着一种无形的神的力量控制着。它就发生在前不久，是一家人想儿子想得发疯了，生了四个女孩后仍然想尽办法躲避小分队的，不想第五个婴儿下来了——又是一个女婴。一家人为此大吵大闹，那男的一时失去了理智，打人至伤，坐牢去了。一个女婴就引出了坐牢的事来，够愚昧了吧，够让人叹息，思考，省悟了罢！这就是西部较之东部贫穷落后的见证吗？这就是愚昧地区思想顽固不化的表现吗？也许这样的事拿在发达地区只会被人们当作久远以前的神话谈资，可在我们身边却真实存在。迷茫的人还在迷茫中过着自己的愚昧生活，前卫的人也还把这样的生活当作久远以前的神话，这只是男女的不平等吗？而男女又似乎能够真正的达到平等呢？——我暂且不深究，可是我想，即使生理的局限导致了不平等的存在，但其尊严和受到重视是应该相同的，何故要有轻重之分，这是风俗所害，让人们思想里还存着没了男孩就没了接香火这一荒谬观念。
多少年来，封建迷信禁锢着一代又一代人的思想，多少年来，人们的心胸都是那么的狭窄。
什么人间不可断香火，什么断了香火死后在阴间就收不到后代的冥钱。我欲苦笑，以为人死后不过黄土一杯，远不至于有收子孙的冥钱的机会。即使世间真有灵魂，也不过是这个人生前为人们留下的有意义的东西，成了他的生命的延续。永生的人是有的，那是为人类作出大贡献的人，他所做的贡献让他的灵魂得到了升华，使生命得到了延伸，这是人们心里的信仰，哪就与鬼扯上关系呢？
我无数次听人们谈论鬼，那般逼真，那般可怖，可我自己从未见过鬼，而谈论者也没有见过。在这世界上哪里又有鬼呢。无非是一张张嘴胡说八道，然而就是这样的胡说八道把鬼的影映入了人的心。
我常常苦恼，我母亲就是鬼神崇拜者，她对我们关怀备至，于是我们稍有痛处她就为我们占筷子，滚鸡蛋。她最爱去请关神婆，可是我想若关神婆真有那么的神通广大，他们早就享福去了，还会蹲在那些灰窝窝里吗。每当母亲做这些事时我就会跟她说这世界上是没有鬼的，你不要相信这些，但她马上骂我不懂事，我相信她的心里在念着“阿弥佗佛”。
我说的事你应该能够感觉得到，在奇鹿城的街边不是也有那么多的算命先生。
我常常为被迷信残害的人而痛心，担忧，可是我竟想不出一种方法来放宽他们的心胸。我想做一盏明灯，可以为人们引路。可是我即使真的是一盏灯，也没有油；我想如鲁迅一样握起匕首批评现实，让他们分清利弊，让他们摆开大脑里的枷锁，可我握起的笔总没有匕首的锋利，有时还像墨管里的墨水已经干涸，写不出字来。每当看见村民们把那省吃俭用的钱送给了关神婆或者算命先生，我突然有一种心境，设若鲁迅活在现在，他也还要“哀其不幸，怒其不争”。
而我眼中的社会，我觉得这或许是在发恼骚，因为我是一个农民的儿子，所以看问题未必看得清楚，所以说出什么来你不要受到我的误导……
陈晓飞又抒发了很多他对社会现实的不满，这其实是有些危险，虽然说人不能只唱赞歌，但也不能只钻空子。我们的这个社会里有光明的一面，也有黑暗的一面。他正如只看到了黑暗而看不到光明的人，其实与只看到光明而看不到黑暗一样的危险，同样的要生活在自己的幻境里。看到光明而看不到黑暗，会导致我们的灵魂走向虚浮；太在乎黑暗而忘记了身边的光明，却使灵魂逐渐消沉，这是一种更严重的虚度光阴。因为他的生活因此而阴暗，失去了该有的活力。
也许他真是一个叛逆的人，他就要走一条叛逆的路，并非叛逆不好，只是若只看到黑暗的一面，那就违背了事实，一条叛逆的路其实已经变成一条错误的路。他可会走上这样一条路？陈晓飞是一个有坚强毅力的人，他会坚持在那条浓雾迷漫的文学路上走下去，会把他所谓的黑暗写下来，但也许有一天他能够实事求是了，就会写一点他所发现的光明的地方。他其实对前途还很迷茫，因为他并没有看清路的方向。他只是处于一个摸索的阶段，有人的成名需踩着巨人的肩膀；有人的成名，起点在他们父母打下的基角上；而陈晓飞只能从零开始，他是一个从农民家庭中走出的孩子，对于一切有关人生的问题都没有人给他做一个明确的指示，所以对于他的错误之处，就变得可以理解和原谅。他说将来的某一天他不是名人就是乞丐，这是两个极端，然而也可以看出他并没有看破名利，依然的想成为名人，那么他的信念真的会如他想象一般的坚定且崇高吗！
陈晓飞拿出葫芦丝来，说：“你不是早想听我吹葫芦丝吗，现在让我吹给你听。”他想要吹一曲欢快的，但谈了这半夜的话，心绪早已忧郁下去了，跳跃的音符便附带了忧郁的灵魂。阿芬坐在他的身旁，仰头望着夜空，像一个守望者，她仿佛看见一片竹林，只有他们两个人在林子里过着欢快的生活，那一个生活圈子里，没有刚才陈晓飞所说的那些烦恼的事——可她立即自责，这里是陈晓飞在吹凑，而不是少天灵，她不应该在脑海里编织着这样的梦幻。然而陈晓飞的心情更复杂，他一直以为他的葫芦丝的声音不但具有召唤友情的力量，也一直以为在葫芦丝的声音里，有一段柔美的爱情可以长叙，他的心里曾长久的等待着这样一个女孩，如今这个女孩出现了，却不属于他。他还一直相信一见钟情，并觉得自己对阿芬的相思就是见证，花了如此多的心思去找别的女人来填补心里的空虚，可是到了今日，那空虚依然存在着。他摆脱不了。
陈晓飞不是在吹葫芦丝，而是在倾诉一种苦闷；阿芬不是在倾听葫芦丝的声音，而是在倾听他的心跳，刚才的自责淡化下去了，阿芬找不到自己的存在，仿佛心灵已在随着音乐声飘荡，想要沉睡在一个梦境中，她头一歪，靠在了陈晓飞的肩上。陈晓飞并未因此而停止吹奏，但心中更加不平静，这一