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“淫邪不能惑其心”是在“欲”的层次上谈精神、心理的问题。达到这个层次的人，过分的、花样百出的东西，或者是性方面的诱惑，都已经不足以让他动心了。这是一种大彻大悟，是人的身心达到一个更高层次的表现。 txt小说上传分享
第五章 生有喜，活有乐（11）
离不开物质，不代表你要拴死在物质上——“愚智贤不肖，不惧于物，故合于道”
大多数人都可以分成“愚、智、贤”这三种
“愚智贤”就是说我们每个人与生俱来的素质都不一样。先说一下愚，我们以前学过《愚公移山》这篇课。文章说的是愚公要用家人的力量，努力把太行、王屋两座山给移走。这个愚的意思是什么呢？我们听说过一个成语叫向隅而泣，意思就是一个人偷偷的躲在墙角里，背对着他人，面朝那个墙角在那儿哭。
所以，愚就是指心思或者心情、想法陷到一个角落里出不来，没出路。我们说这种人是想不通、想不开、钻牛角尖，这叫愚。
智我以前介绍过，它是指是比较聪明、比较通达的人，这样的人知道有形的物质的变化，比愚人要开放、通达一些。《黄帝内经》在后面章节里也会说到，当人的肾精和元气能够通达到我们的七窍或者九窍的时候，我们说这个人很聪明。所谓聪是指耳朵听得很清楚，明是眼睛很明亮，看得清楚的意思，这叫智。聪明眼亮。
所以，在《愚公移山》里面，愚公的对立面叫智叟，是个聪明的老头。他劝愚公说你别挖这个山了，但是，这个愚公是一个著名的一根筋。他坚持两个观点：他说我的子子孙孙是无穷溃的，而山不加高，所以移这个山没问题。但是，你想没想过，愚公没考虑到这几个问题：一个人会断子绝孙的，你怎么保证你就子子孙孙无穷溃了呢？张仲景那么大的名医，他的家族就因为一场伤寒，十分之几的人都死掉了；第二，我们都知道青藏高原、喜马拉雅山都是在印度板块的冲击下不断隆起的，你怎么保证山不加高？所以，愚的人就是这种一根筋思维。
愚人就是不撞南墙不回头，撞了南墙也不回头。就是说这个墙太硬，我的头还不够硬，还要撞，这是愚的人；智的人就比较开通，也不钻牛角尖，知道还有其它路可以走；贤的人呢，比这个智层次又高一点儿，就是我们讲的开了慧的人。
我们经常说有些人有智无慧，比如说他只能研究看得见、摸得着的东西，这叫智。就好像现在一些科学家讨论中医时，说要拿证据、拿实证来，否则他就认为中医是假的。他没有这种高度的抽象思维能力。
开慧的人是有抽象思维能力的。就好像我们下棋，摸得着棋子，看得见棋盘，咱们俩才能下；贤人，开了慧的人，他们怎么下棋？下盲棋。没有棋子、没有棋盘，他们照样下而且还一步不差；更高级别的那些大师，一人对几百个人，下得也一步不落，这就叫贤人。
在这儿，它列出了愚人、智人、贤人三种，以后还会讲到四种类型，叫真至圣贤，有圣人，有至人，有真人，那就是更开慧的人。在这儿我暂且不论。而大多数人是分成愚、智、贤这三种的。不管我是愚人、智人，还是贤人，我“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心”，我这么养生，最后能达到一个什么状态呢？“不肖不惧于物”。这句话要分开来说，第一是不肖于物。第二是不惧于物。
“累”就是把物质的东西看得很重——“不肖、不惧于物”
什么叫“肖”呢？肖上边一个“小”字，底下一个月亮的“月”字。它的意思就是相像，很像。比如我们经常说这幅肖像画的这个人很像谁谁谁。惟妙惟肖我们也经常用，比如说这个人跟谁形似，我们叫惟肖。神似惟妙，妙不可言嘛。“玄之又玄，众妙之门”那是惟妙。但肖在这儿不当“肖”来解，它是通假字，通不屑一顾的“屑”。所以，它的本意是不屑于物。就是对物质，物欲的追求不是很强烈，不把它看得很重，这叫不肖于物。书 包 网 txt小说上传分享
第五章 生有喜，活有乐（12）
下面一句叫不惧于物。什么叫惧？可能很多人会认为“惧”就是怕的意思。其实不是，它的意思更宽泛。有恐惧、有惊惧、也有惧怕，但你不能说它就是怕、就是恐、就是惊。
恐、惧、怕的区别
惧和怕有什么区别？惧是竖心旁，如果你惧了，证明它肯定扰了你的神了。惧的右边我们现在写的是一个具有的“具”。繁体字它不这么写，是竖心旁右边一个瞿秋白的“瞿”。
它的本意是这样的：你看鸟、观察鸟，它在那儿一停下来，头就在来回地看，眼睛瞪得大大的，那种状态就叫惧。也就是说你受到了刺激，比方说惊、吓、恐以后表现出的那种目瞪口呆或者是双目圆睁的状态。反正就是触动你了，让你又开始眼神迷离了。你受到惊喜可能会惧，受到惊吓也可能会惧，你害怕了也可能惧。
我额外再说一句，我们经常说恐惧，恐和惧完全不一样。恐是什么意思呢？我们现在老说反恐，恐怖分子。
恐的是心。它上面一个“巩”字，是指拿绳子捆东西，以前特指拿那种牛皮绳捆。孔子读《易经》，来来回回的翻着看，最后把拴《易经》的那个牛皮绳都翻断了三回，所以叫“韦编三绝”。
以前有个少数民族，他们执行死刑的一个方式是什么呀？先拿牛皮绳用水浸湿了，然后勒在人的脖子上。牛皮绳干了以后，它就开始抽紧，然后活活把人给勒死。所以，恐是啥感觉？恐就是你的心好像被一条绳子给勒紧了，提溜起来的那个状态。我们经常说“我的心都提到嗓子眼了”说的就是这感觉。
或者，有人感觉心里边给人抓了一下，心抽紧了的那种感觉，比如失恋了。还有人就是心肌梗发作时产生的一种濒死感，突然一下就觉得自己要死了，不行了。这些状况都叫恐。
我们生活在这个物的社会里，我们需要物，但是你的内心不要过分地纠缠于它。我们现在都离不开物。住什么房、开什么车、穿什么衣、吃什么饭，这些都离不开物，但不见得你非要把你的心拴在这东西上。
很多人丢了手机好几天都吃不下饭，这叫“屑于物”。很多人就是因为物的层次上的问题深深地影响到了自己的内心，这也需要一个历练的过程。
比如年轻人谈恋爱，也要把握一个度：不谈不对，谈得没把握又失魂落魄，这样也不行，其实谈恋爱就是把心神寄托在一个物上，因为人也是物。结果失去对方以后，饭也吃不下，觉也睡不着，瘦得跟“杆”似的，失魂落魄的，然后学习也进行不下去。这就是过“肖于物”，最后就发展成“惧”于物，死在物上。
名者命也——取名字也要符合天道
我们取名字也要很讲究才行。比如说李德全这个名字。德全就是说除了我要做的事情要符合天道。而且，我还要尽可能全面地去符合它，全面的掌握天道。然后，我去做符合天道的事情。这样叫不危。
不过，名和字是不一样的。这句话就是说名是你生下来父母给你起的，是你的命，你是不能选择的。但是，一般上学若干年以后，我们可以给自己起个字。这个你可以自己定。古代人呢，只有你父辈或者你的长辈可以指名道姓地叫你。平辈人或者晚辈只能称呼你的字以表示尊敬。比如说刘备，字玄德。你可以叫他玄德先生，或者刘玄德，你不能叫刘备。你叫刘备就是在骂人。那个诸葛亮，亮是他名，孔明是他字。你可以叫孔明先生，诸葛孔明也行。亮可以自称，亮公某某，他自己叫自己没事。别人一上来叫他亮，那你就是骂他。所以，我们现在好多中国人都是有名无字。
第五章 生有喜，活有乐（13）
见到一个人，敢问你尊姓大名。这是传统，现在都丢掉了。但请你记住，我们的这种风俗习惯背后有莫名的这种能量和信息，你还是尊崇为好。
慧然读物，妙不可言
古代的愚智贤等人因为“不肖不惧于物”，所以能够“合于道”。什么叫“合于道”？天地的变化叫道。所谓天人合一就是说你的所作所为符合自然的变化，这样的境界是养生的最高境界。如果你按我们前段讲的黄帝的老师岐伯讲的这套方法去做的话，作为一个人，你就合于天道了。这样的结果就是既长寿，又健康，而且，生活有质又有量，活得还很愉快。
古人讲的天人合一是一种非常美妙、妙不可言的境界。天地的变化气象万千，天人合一主要是说你内心的感觉要和气象变化产生和谐共振。天地的振动传到你这儿，你就应该把自个的身体像调收音机一样，调到那个波段，然后，“哗”的一下，美妙的音乐就出来了。所以，真正的开慧不是靠死读书。你脑子里面的东西通过修炼，然后“啪”的一下就“开窍”了，有人把这叫做“慧然读物”。六祖慧能也是不识字的，为什么他能成为一代宗师呢？他就是修炼到了这种“合于道”的境界，然后在某年某月的某个时刻，一下开物开窍了，天底下的什么学问，他都知道了。
不生病的大智慧——“所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也”
“所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。”这是歧伯老师回答黄帝的问题，是一个总结性的发言。
没有“智”可以，但一定要有“慧”
在这里，我觉得有必要解释一下“道德”这个词。我们经常说做人要讲“道德”，其实它通常和另外两个字合成一词，叫伦理道德。但真正的道和德是分开来说的，是完全不一样的。道——天道，是指自然变化的规律。德是双人旁，底下还有个心。你用心去体会天道的变化，做的事情符合天道，我们就把你叫做“有德之人”，就是叫“有德者必有所得”。你得了天道，就是歧伯说的“其知道者”，或者我们叫的得道高人。得道的人，他的所思所想、所作所为叫有德。没得天道，甚至是违背天道做事的人，他的所思所想、所作所为就叫缺德。
现代社会是一个牺牲小我，成就大我的时代，我们认为这个人很有道德，其实这种人的人生也许过得很痛苦。但是，他还要挺在那里。这人表面上是很道德，但真正有道德的人，他还要有智慧，他是明白事理的。不但自己不累，大家不累，他在人群中也不会觉得累。
但是，智和慧也是有区别的。有道德的人有没有“智”不重要，但是，他必须是一个有“慧”的人。否则，他就体会不到“天道”的变化，更谈不上跟它走。比如说，我看到很多农村的老头、老太太没读过书，不识字，但说出来的话极富哲理。他可能是没“智”。但是，他绝对有“慧”。
再比如说，我的朋友经常跟我说拉扯孩子的事情。现在很多小孩都讲究科学喂养：严格的按照体重、几个月大了，然后，爹妈拿着那个配方在那儿配东西调给孩子吃……这简直比喂猪还要高级，但是，喂出来的结果连猪都不如。这么喂猪的话，猪倒是长得膘肥体重。而这么喂人的结果呢？一个个面黄肌瘦的，跟非洲小难民似的。
第五章 生有喜，活有乐（14）
所以，有很多的爹妈就奇怪，怎么我们这么讲科学，孩