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族的人或朋友开会才能声明休妻。
这种离婚的权力控制在男方手中的现象不是古罗马所独有的，而是在男权社会中普遍存在。中国古代就有“男不要女一张纸，女不要男只有死”的说法。但是，为了稳定家庭、稳定社会，法律对离婚也有所控制，例如中国就有“七出”的规定（即妻子如果犯了“七出”中的一条，即可被休。“七出”是：不顺父母，无子，淫，姤，有恶疾，口多言，窃盗）。古罗马在法律控制这方面似乎比古代中国更严格一些，当然，它的实质还是保护男子在婚姻中所享有的权利。书包 网 。 想看书来
第三章 妇女和婚姻（9）
在晚期罗马共和国，随着妇女地位的提高，离婚变得更容易更常见了，终止婚姻关系只要双方宣布一个协议就行了，这就难免产生许多轻率的后果。瓦勒里乌斯？马克西穆斯在《善言懿行录》中谈到，有一对夫妻因为妻子去看竞技没告诉丈夫而解除了婚姻关系。西塞罗在一封信中讲过这么一件事：有个妇女趁丈夫去外地还没回来，抢在前面获准了离婚，真实原因是她结识了另一个男人，而且要嫁给这个男人。所以，当大家听说苏拉结过5次婚，庞培结过5次婚，奥维德结过3次婚，就没有什么理由大惊小怪了。但是，也不能认为轻易离婚是罗马帝国才有的事，只不过罗马帝国时期人们对待结婚和离婚确实是越来越轻率了。
在古罗马的中后期，妇女的地位又经历了一个比较大的变化。即从被奴役的从属的地位走向相对独立，这种变化是古代中国所没有发生过的。
这种变化是由社会经济的变化而引起的。古罗马人东征西讨，到处建立殖民地，胜利归来的军队，特别是从东方归来的军队，带回大量财富和奢侈品，罗马从一个局限于淳朴农民的小国转变为由富裕而没有文化的地主、商人、武士、金融家和游民组成的国家。旧的道德准则被抛弃，许多人陷入奢侈淫佚，忘记了厉兵秣马，终日悠然自得，无所事事，沉溺于声色犬马之中。这种从美德向邪恶堕落不是一个渐进的变化过程，而是迅猛地突如其来。
这正是古罗马妇女发生变化的社会背景。一个社会的经济发生了巨大变化，妇女的思想和性格不可能不发生变化，尤其是新的财富和机遇对妇女性格的影响要比对男人的影响强得多。当时罗马的普通妇女看到了前所未有的可能性，她们固有的虚荣心、名利欲和对感官享受的追求将会得到满足。同时，家庭文化背景较好、性格较为深沉的妇女则有机会获得更好的教育，发展她们在舞蹈、音乐、演唱和诗歌等方面的才能。
萨卢斯特在《喀提林战争》中描写了当时一个叫森普罗尼娅的妇女，她是执政官布鲁图的妻子，参与刺杀恺撒的布鲁图？阿尔比努斯的母亲，在当时十分有名。她出身名门，貌若天仙，婚姻美满，儿女成群。她精通希腊和拉丁文，会弹竖琴，舞姿优美，颇具魅力，非一般妇女可比。可她毫不重视名誉和贞操，对于金钱和名声，很难说哪个她更不在乎。她欲火中烧，常常主动向男人求爱。她犯过伪证罪，挪用过委托管理的财产，还与人合谋杀人。由于挥霍无度和挥霍之后的贫困，她曾陷入可怕的深渊。尽管如此，她仍然是一个才华横溢的形象，会写诗，会说笑话，谈吐谦虚，充满活力，十分迷人， 而且非常勇敢。萨卢斯特对这位贵妇人的描述带有几分偏袒，不过可以看得出森普罗尼娅一定是个非同寻常的、有文化修养的妇女，远远超过普通妇女的水平。她意识到自己作为女性的权利，根本不在乎那些坚持贞洁但麻木的姐妹们的偏见。这种女人自然有时会背上伤风败俗、奢侈淫荡的坏名声。即使放在今天也依然如此。
古罗马妇女的变化并不只表现在轻浮放荡，开放也增加了她们的美德。普林尼曾经赞美妻子说：“她脑子机灵，爱好很单纯。她爱我，这证明她贞洁。此外，她喜欢文学，那是出于对我的感情。她对我的书小心保管，认真阅读，有些段落甚至会背诵。我要去处理案件时她忧心忡忡，待我处理完毕她便喜笑颜开。她指定专人向她汇报：我受到什么样的欢呼，裁定的结果如何。我若当众朗诵自己的作品，她便坐在旁边的帷幕后全神贯注地倾听大家对我的赞美。她还演唱我写的诗，甚至把它们谱成曲子。并无乐师指点，全靠爱情启发。爱是最好的老师。”书 包 网 txt小说上传分享
第三章 妇女和婚姻（10）
然而，不少人与此同时却指责罗马妇女伤风败俗。古罗马的一个执政官皮索？弗鲁吉则痛惜罗马没有贞操了。
萨卢斯特在《喀提林战争》中说，苏拉时代之后，“男人沉溺于违反常情的淫乱，女人则公开地出卖贞操”。贺拉斯的第6首罗马颂诗中有一段著名的哀诉：
罪恶的年代首先玷污了
纯洁的婚姻、家庭和血缘世系，
于是灾难犹如洪水泛滥，
一个个妙龄少女都喜欢上
轻松的希腊式舞蹈，懂得偷鸡摸狗，
对淫荡的性爱过早地驾轻就熟。
于是当丈夫陶醉于美酒时，
她便去寻找奸夫，在昏暗的房间里
轻率地将身子给了男人。
不仅如此，若有货郎上门来，
或者来了个肯花钱的西班牙水手，
她当着丈夫的面，起身笑脸相迎。
奥维德在《爱情诗》中以令人震惊的坦率说道：“要找处女只有不求爱。”普洛佩提乌斯在他的《哀歌》中也有同样的说法：
在这淫荡的世界谁还去问：
“她怎么发财的？谁给她钱？为什么给？”
啊！罗马，
如果只有一个女人违反道德准则，
这一代人将站起来称你为有福之人。
在我夫人之前，莱斯比娅已经堕落，
而且无所畏惧。
如今模仿她，肯定少受诅咒。
最近来了个老实的傻瓜，
要寻找高尚的农民老祖宗。
然而要我们的女人清清白白，
简直比抽干翻腾的大海，
摘取天上的星星还要难。
那是农神治理天下的黄金时代。
当人间遭受洪水灾害，
丢卡利翁登上亚拉腊山之后，
请问哪个丈夫的床上还有清白女子！
有趣的是普洛佩提乌斯并不相信古罗马的道德水准更高，他直言不讳地说：
你使我们有罪，
你，罗摩路斯，养育了无情的色鬼，
教你的士兵任意强奸萨宾人，
如今性爱敢于面对一切，支配你的罗马。
到了罗马帝国时期，对妇女道德败坏的抱怨多起来了。塞内加曾对一位女子说：“你还没有成为多数妇女中的一员，也没有随波逐流，染上这个时代最大的罪恶——淫荡。”他还说：“我们的祖先曾经抱怨道德观念变了，罪恶横行，人类越来越坏，一切神圣的东西都被玷污了。我们也在抱怨，我们的子孙后代还会抱怨。这种抱怨现在和将来都一个样，像潮汐般时起时落，有时受到限制。一个时期盛行通奸，贞操失去了约束力。另一个时期则美酒佳肴，狂饮暴食，极其可耻地挥霍钱财。然后又出现对虚荣的过分追求，精心包装的躯体展示的是被扭曲的灵魂。再就是滥用自由，由此变得傲慢无礼，胆大妄为，最后发展到在私生活和社会生活中采取骇人的暴行，直至疯狂的内战，此时神圣而庄严的东西被践踏无遗。还会出现这样的时代，视酗酒为高贵，以酒量大喝不醉为男子风度。恶习不会集中于一点，它们会转移，会更换，经常处于变革之中。它们互相排挤，互相逃避。但是我们对自己永远可以说同样一句话：我们现在是而且已经是有罪之人——唉，我还得补上一句——我们将永远是有罪之人。”
历史学家普遍认为，这是罗马帝国灭亡的主要原因之一。
女子卖淫是一项古老的职业，也是一种世界性的现象，古罗马当然也不例外。可是，古罗马的卖淫业有它的特点，它不仅和对女子的性压迫和性剥削有关（这种性质对全世界的卖淫业都是一样的），而且和古罗马自由的性爱风气有很大关系，社会舆论对此基本上持肯定态度。一般来说，女子卖淫主要是迫于经济压力，或是为了追求自由的性爱生活，而男子嫖娼是为了满足性欲。在罗马帝国初期，女性少于男性自由民，女性人口比男性少17％，其结果是不少男人找不到老婆，于是只好求助于妓女了。
第三章 妇女和婚姻（11）
罗马的卖淫制度确立于公元前3世纪左右。当时的妓女都要到官府登记，写明年龄、籍贯，宣誓终身执业。妓女从官府领取执照，上面规定了卖淫的价格。妓女在官府的监督下营业，官府派人巡视，可以随时检查娼家，严禁天明后至午后3时营业。在图拉查鲁帝时代，仅罗马一城就已有32000名妓女。此外，没有登记的妓女也很多，她们不向国家纳税。
在当时的罗马，妓女的最高等级是德里卡特，即“供养的女人”或有富裕恩主的情妇，有些像现代的“外室”、“包二奶”。接下来是法摩赛，多为名门家庭的女儿，她们从事这个行当是因为她们需要金钱或想享受快乐。多里斯是一些习惯于赤身裸体的漂亮女人。鲁帕是一些贫穷的妇女，在城市的僻静角落里拉客。库帕是小客店的女仆、侍女，她们可以被客人租用陪床过夜。当时，面包师、旅店老板、浴池老板、理发师和香料商都可以利用妓女来侍候他们的顾客。任何人只要付得起半分币以上的钱，就有权力享受到性快乐。
当时古罗马妓院林立，不论是公开的还是秘密的。公开的妓院是国家的财产，住着一些只领取微薄报酬而为公众“服务”的女奴。在迫害基督教徒期间，漂亮的姑娘和妇女不是送到竞技场里杀掉，而是送往妓院为奴。由鸨母经营的私人妓院，也有一些女奴，这些妓院通常都是由女人掌管。这种妓院还有招牌，招牌上的裸体女子形象是勾引客人的一种色情标志。
当时，公共浴室实际上也是一种卖淫场所。桑格在他的《妓女史》中描述如下：“尽管两性都有各自的热水和温水浴室，但他们能在走廊和房间里自由会面。男人和女人、姑娘和小伙子都赤条条地混杂在一起，他们如此接近，很难避免接触。年轻的男子和女子都可以使用既是堂倌又是妓女（男妓）的佣人。在浴后，男女洗浴者都由这些堂倌擦身、按摩和涂油。女人也可以享受男人为她们提供的这项服务。”
女子卖淫和男子嫖娼，在罗马是一种古老的习俗。古罗马文化的许多方面受希腊人的影响，或从古希腊引进，但是卖淫嫖娼的习俗却是古罗马人原有的。事情似乎有些矛盾：如前所述，女子要严守贞操和保护处女的童贞。可是，和妓女发生性关系则是另一回事。要求青年男子在婚前自我节制，对于粗俗好色的古罗马人来说，违反常情甚至有点荒唐。
西塞罗为凯利乌斯辩护的演说当中有一段十分重要的说辞，他说：“谁要是认为甚至青年男子与妓女做爱都应该禁止，这个人肯定是个坚定不移的正经人——这是无可否认的——不过他不仅远离了今天的放荡生活，甚至也不了解我们祖先认可的道德标准和特许权。它什么时候违背习俗了？什么时候受到过指摘？什么时候被�