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圣母崇拜是基督教化的母性崇拜。“Ma Donna”（圣母）是意大利词。圣母在雕塑品中一般被表现为抱着孩子的形象。有时她戴着王冠，被人们叫做“天后”。古希腊和古罗马人把朱庇特的妻子朱诺表现成圣母，把她称为“神之母”。这位女神似乎是“多功能”的，她的各种作用都分别受到了崇拜。作为贞洁女神，她特别关心并保护少女；作为婚姻家庭女神，她指导并保佑人们婚姻家庭生活的幸福美满；作为生殖女神，她又是妇女们度过分娩困难的帮助者和支持者。为了纪念她、尊崇她，每年3月都有庆典，但是只有那些绝对贞洁的妇女才有资格参加。维纳斯是罗马神话中的爱神和美神，在某些地区，她还被视为一位司生育的女神而受到更为热烈的崇拜。
生殖崇拜由罗马传入欧洲大陆以后，就在欧洲扎根了。当基督教传入后，生殖神仍变相地存在。据宗教学家杜罗尔说，罗马传来的生殖神匹里亚柏斯，还是以“圣者”的变名继续保留下来，他不但保持其繁殖的特性，甚至保持其雄伟的性器供奉于教堂，让不育的妇女向他膜拜求嗣。
当时，有许多改奉基督教的妇女，喜欢佩戴男性生殖器形状的护身法物去参加“弥撒”，她们尤其喜欢佩戴曼陀罗花制成的护身符，这种状况迄今仍然存在。曼陀罗花是一种奇异的植物，长得很像人形，更像男性的生殖器，所以，中古时期的巫医和走方郎中都认为它有超常的法力，占卜者也常用它来作为卜筮休咎的灵物。在古代文献上，有时也提到曼陀罗花。txt电子书分享平台
第二章 性崇拜（3）
生殖崇拜和女性崇拜密切联系，又和女性身体上某些与生殖崇拜关系甚大的部位密切联系，最突出的两个部位就是富有魅力的双乳和长有阴毛的阴阜。长着阴毛的女人阴阜呈倒金字塔的形状，或尖端向下的三角形形状，与所谓的神圣男性三角形相反。体态优美、充满活力的女性的这些身体特点，产生了女性自然力的神圣象征——圆圈和神圣的女性三角形。
从生殖崇拜、女性崇拜又衍生出对女性乳房的崇拜。古人对女性乳房的崇拜一则因为它有吸引男性的极大的审美作用，二则因为它是哺育后代的典型象征。毫无疑问，女人最美的身体特征就是酥胸上的双乳。从遥远的古代开始，女人的酥胸就受到崇拜，而且产生了最神圣的宗教情感和象征。围绕女性的双乳，人类留下了一些最甜蜜的回忆和最纯洁的习俗。罗马的男子们经常按他们情人乳房的形状制作酒杯，先做成乳房的模型，然后用这个模型铸造酒杯，酒杯通常是金质的。古罗马有个作家说，女人的酥胸穷尽了一切形式美的可能性，比这更美的东西既不存在，也不可能想象得出来。
当然，乳房崇拜决不止于情欲上的意义，更重要的是母性和生殖上的意义。以崇拜母性为主要内容的乳房崇拜是最高类型的崇拜，在年代上要早于基督教，它的象征是最纯洁最少色情的性崇拜象征。爱默生在他的一篇文章中说：“圆是世界密码中最高级的符号。”古埃及女王克丽奥佩脱拉和其他女王的签字很有意思，在这些签名后面都缀有一个鸡蛋和一个侧乳房的标记，这表示这个签名是女性的。在古代，和乳房崇拜相类似的还有臀部崇拜。著名的“维纳斯的美臀”是古代艺术家按当时的两姐妹的样子塑造的，这两姐妹“因她们臀部的美丽而闻名整个希腊”。在古罗马人中，女性的臀部是赞美的对象，甚至是崇拜的对象。公元1世纪的彼得罗纽斯提到过这种秘密的臀部崇拜，即邀请一个姑娘参与和臀部有关的神圣仪式，许多男子亲吻她的臀部。这不仅具有美的含义、性感的意义，而且具有生殖崇拜的含义，因为臀部（骨盆）与怀孕、生育密切有关。
有许多风俗也说明古人认为女子的臀部和生育有十分密切的关系。古罗马人在过牧神节时，女人要光着身子跑，男人要抽打她们的臀部，认为这有利于她们生育。
在中国，情况也是一样的。在中国古代，有许多遗留下来的陶塑女神像，其特点都是丰乳、肥臀、腹部隆起，这都是和生育有关的：丰乳是一种美，并有利于哺育后代；肥臀，骨盆大，便于生育，被认为是“宜男之相”；腹部隆起，当然是怀孕了。
中国古代的神话传说中有许多女性祖先，都和生殖与性有关。最著名的是女娲，她不仅和伏羲实行兄妹婚，而且抟土造人。还有一个姜嫄，踩巨人足迹而怀孕，生了后稷。所以后人把她奉为生育之神，加以供奉。另一个叫西王母，她“蓬发善啸”，常骑青鸟出巡，而且和周穆王有过“一夕之欢”，所以古人有“八骏日行三千里，穆王何事不重来”的诗句。
中国古代还有不少送子神仙，如“观音送子”、“张仙送子”、“麒麟送子”等，其中“观音送子”是最著名的。“观音送子”的佛像在庙里、在民间比比皆是。《法华经》中说：“若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女。”这是民间“送子观音”的由来。观音这个形象在中国已经有近两千年的影响。书 包 网 txt小说上传分享
第二章 性崇拜（4）
“送子观音”俗称“送子娘娘”，很受中国妇女喜爱。她们认为，只要烧香膜拜，或摸摸这尊塑像，或是口中诵念和心中默念观音，即可得子。据说晋朝有个叫孙道德的益州人，年过五十，还没有儿女。他家距佛寺很近，景平年间，一位与他熟悉的和尚对他说：你如果真想要个儿子，一定要诚心念诵《观世音经》。孙道德接受了和尚的建议，每天念经烧香，供养观音。过了一段日子，他梦见观音菩萨告诉他：“你不久就会有一个大胖儿子了。”果然不久夫人就生了个胖乎乎的男孩。《异祥记》中也有类似的记载：南朝宋代有个名叫卞悦之的居士，济阴人。行年50，没有儿女。娶妾几年，也没有怀孕。便向观音菩萨祈求继嗣，发愿颂《观音经》1000遍。从此每天念经，将满1000遍时，妾已怀孕，不久便生下一个儿子。
以上这些情况，和古罗马相比，只不过是表现形式的不同而已，其实质都是一样的。不过，长期以来中国人受儒家文化的影响，家族观念、繁衍后代以事宗庙的观念要比古罗马人强烈，而且延续的时间很长，甚至直到现代。我国著名学者闻一多说过：“在原始人类的观念里，婚姻是人生第一大事，而传种是婚姻的唯一目的。”“结子的欲望在原始女性是强烈的非常，强烈到恐怕不是我们能想象的程度。”“个人的存在是为他的种族存在而存在的，一个女人是在为种族传递并繁衍生机的功能上而存在的。”“在某种社会状态之下，凡是女性，生子的欲望没有不强烈的。可不要把它和性的冲突混杂起来，这是一种较洁白的、闪着灵光的母性的欲望，与性欲不同。”在古罗马人那里，生殖崇拜还没有发展到这个程度。
原始初民把一切不能解释的自然现象都归于神灵的力量。在性交过程中，对性高潮的感受使人如癫似狂，他们认为这是神所赐予的快乐；在性交以后又有倦怠之感，或性交不当而引起身体的不适，他们又认为这是神所给予的惩罚。于是，他们就对性交既敬又畏，当作神的赐物来顶礼膜拜。
这只是性交崇拜的初级阶段，那时，人们还不知道生孩子是两性性交的结果，没有把二者联系起来。以后经过一个很长的历史发展过程，原始人认识到只有性交才能生育，所以更把性交涂上一层神秘色彩，更加崇拜性交了。
原始人认为性交能够避鬼神，所以在岩画上，在舞蹈中，都有性交的形象或动作，以祈福祛祸。古代中国有一种《避火图》，实际上是一个春宫画长卷，把它挂在房梁上，据说就不会失火了，因为火神娘娘见了性交的图像会害羞避走。在古罗马也是同样，意大利的罗马色情博物馆中有两间秘密陈列室，柜内陈列着许多只有指头大小的性交雕刻，它们由玉石、宝石等制成，下面有金属座，十分精致。据考证，古代的罗马人把它们佩戴在身上以避邪，而在庞贝，妓女们则戴上它们作为卖淫的标志。在庞贝古城遗址中，通过发掘，人们发现在妓院以及有些大户人家的家中，有一些性交和其他性爱活动的壁画，这不仅有欣赏、娱乐的作用，也有避邪和吉祥的含义。
现在全世界都流行的戒指，起源于罗马，它象征女子的阴门，而戴戒指的手指则象征###，把戒指戴在手指上则意味着性交。这种意思在拉斐尔的《贞女的婚姻》的画面中有充分的表现，而图中祭司腹前的T形十字围裙则象征着它掩盖着的男性生殖器。在结婚仪式中，祭司最初把戒指戴在新娘的拇指上，同时说：“以上帝天父的名义”；然后戴在新娘的食指上，这是“以圣子的名义”；然后戴在中指上，这是“以圣灵的名义”；最后戴在无名指上，祭司说：“阿门！”这是在模拟性交时来来回回的摩擦动作，实际上是以一种隐晦的方式表现了古代一些土著部落中的婚礼仪式，即新婚夫妻当着宾客和朋友的面性交。txt电子书分享平台
第二章 性崇拜（5）
在罗马等许多民族的古文化中，“10”是一个神秘而奇妙的符号。它有这样的含义：1是男子的###，0是女子的阴门，没有女子的男子只是1，没有男子的女子只是0，如果1和0结合，即###插入阴门而性交，则意味着繁殖——变成了“10”。
性交崇拜在古代各民族都是一种普遍现象。我们不能以现代人的眼光去看待它，认为这是下流、“色情狂”和“不知羞耻”，须知在原始人和一些古代民族中，其想法就会直率地表现出来，并不知“羞耻”二字。正相反，它实质上是在歌颂人类的生存与发展，歌颂无拘无束的快乐，歌颂新的生命的创造。不过，由于古罗马民族质朴的本性、粗野的作风以及后来作为征服者而纵情享乐的环境，这种原始的性崇拜、性习俗就逐渐演变为淫荡和堕落，例如古罗马的酒神节、花节等等。几乎所有的原始宗教习俗，最终都会发展成纯肉欲的，被看做是迎合粗俗的性欲的习俗。这正如布洛赫在《梅毒的起源》中所说：“这种仪式只是对性本能表示崇敬的原始方式，同样也是生育女神行使性权利的原始方式。但是这种仪式经常会变化，变成真正的性放荡。在这种情况下很自然地容易采用异乎寻常的、不合乎自然规律的形式，容易以淫秽的话语、自娱的习惯以及变态性行为来表达这种需要。”
原始初民的生殖器崇拜和性交崇拜紧密地联系在一起，因为不需要多么复杂的思考。人们早就认识到性交所产生的快乐是男女生殖器相接触的结果，但是，他们不认为生殖器是自己身体的一部分，而把它看成一种独立于自身之外的物体，且具有神性和神奇的力量，从而对它顶礼膜拜。应该说明的是，这种生殖器崇拜和性交崇拜一样，也不带有什么猥亵的含义，而是充满了纯洁、庄严和神圣，同时具有时代审美价值。
男女生殖器崇拜的遗物和遗迹，至今在全世界每一个民族中都或多或少地有所留存，而有些民族、有些地区保存得十分丰富。许多器物与此都