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当时，南梁朝廷已有不少人识破了东魏的“反间计”，他们劝说皇帝先稳住侯景再说。可是朱异又马上跳出来了，他一向深知皇帝溺于骨肉亲情，所以即使他收受了侯景派人送来的贿赂，可是仍然执意劝说皇帝与东魏和谈，以尽快甩掉侯景这块烫手的山芋，于是萧衍复信东魏道：“贞阳（萧渊明封贞阳侯）旦至，侯景夕返”。而诡计多端的侯景在得报后，便上演了我们在开篇时所见到的那不可思议的悲剧的一幕……
“侯景之乱”是一场南朝历史上骇人听闻的大破坏、大灾难，“千里绝烟，人迹罕见，白骨成聚如丘陇焉”，虽然叛乱最终被平定，可是南梁至此元气大伤，很快便在内忧外患的夹攻下覆灭（只留下了向西魏称臣的后梁的一隅之地）。而南梁成于萧衍亦败于萧衍，在让人痛惜于此的同时，又怎能不想到一个社会其根底的脆弱——一个人的悲剧何以能够最终演化为历史的悲剧？又为什么一个人的命运却可以决定整个国家的命运……
这也许就是中国历史的症结所在，也正是需要我们今人深思的。书 包 网 txt小说上传分享
1、令后人缅怀不已的昭明太子
六、萧衍的儿子们
1、令后人缅怀不已的昭明太子
如果说萧衍的一生果真是那么一无是处的话，可起码他还有一个让后人铭记的儿子萧统，而也正是从此一点上言之，萧衍的一生就绝不可能真的一无是处。萧统几乎就是他那个时代一个至情至性的异数，一个再典型不过的文化符号，他似清风朗月一般，为我们营造了一片浪漫多情、风物幽雅的南朝的瑰丽天空。
萧统，字德施，小字维摹，生于齐和帝中兴元年（501），前面已经说过，当时萧衍已经37岁，可谓中年得子，足当人生一大喜。天监元年（502）冬十一月甲子，萧统就被立为皇太子，成了整个南梁万众瞩目的又一大核心人物（焦点人物若放不下，就会活得很累，何况还那么幼小）。他生而聪睿，“三岁受《孝经》、《论语》，五岁遍读（儒家）五经，悉能讽诵”，可见其悟性与记性都是很不错的，确有天才的潜质。他6岁的时候就开始出居东宫，“性仁孝，自出宫，恒思恋不乐”，非常记挂老爹。当爹的晓得这个情况后，就时时安排和儿子见面，可见父子两人都是性情中人。
萧统九岁时就在寿安殿讲论《孝经》，尽通大义，讲毕，即在国学（国家的最高学府）亲行释奠礼。十二岁时，他又开始学习判案。话说有一次，他到内省去观看狱官定案，出于好奇，他便问左右道：“那个穿皂衣的是干什么的？”左右答道：“是廷尉官属。”于是他就召视他们的文书，看毕说道：“这些我都可以念，你们我能就案情进行判决吗？”有司见他年幼，就随口敷衍说可以。于是他仔细地看了下案情，思忖良久，最后便在案卷上写下了判词并签署上（将案犯）杖五十。那些案事人抱着这份判案，觉得有些左右为难，只得向皇帝请示。萧衍看过了判词，觉得儿子判得尚能符合案情，即带着笑容成全了儿子的判决。而且，从这以后，他屡次让儿子在旁听断讼狱，且每有宽纵的案情，就让仁爱的儿子判决。一方面既锻炼了儿子，一方面又为儿子捞得一个好名声。
也可谓受当时大倡文教的影响，萧统十三岁时对耆老已知尊敬，其太子洗马陆襄的母亲年将八十，他便每月派人慰问，加赐珍馐和衣物。萧统“美姿貌，善举止。读书数行并下，过目皆忆”，每次在宴会等活动上作诗，“赋诗至十数韵。或命作剧韵赋之，皆属思便成，无所点易”，可谓文思敏捷。当时萧衍大弘佛教，亲自讲说；作为太子的萧统深受老爹影响，亦崇信三宝，遍览众经，且“于宫内别立慧义殿，专为法集之所。招引名僧，谈论不绝”，又“自立三谛、法身义，并有新意”。可见其聪明才智之出类拔萃，尤仁德无匹。普通元年（520）四月时，甘露降于慧义殿，大家都认为这是太子的至德感动了上天的缘故。
普通七年十一月，萧统的生母丁贵嫔生了病，他朝夕侍疾，衣不解带，侍亲至孝。等到母亲不幸去世的时候，他“步从丧还宫，至殡，水浆不入口，每哭辄恸绝”，若不是萧衍下了圣旨不允许他这样“自毁”，否则他可能要步因丧母而“吐血数升”的阮籍后尘了，乃至性命攸关。不过他虽然遵从父命进食了，却吃得很少，以至素来健壮的身体“减削过半”，让人看了都心酸，“每入朝，士庶见者莫不下泣”。
自从萧统戴冠成人之后，萧衍便把一干政务交由他来处理，结果“明于庶事，纤毫必晓”的他也处理得井井有条、有章有法，“每所奏有谬误及巧妄，皆即就辩析，示其可否，徐令改正，未尝弹纠一人。平断法狱，多所全宥，天下皆称仁”。普通年间，梁军大举北伐，导致粮食紧缺，而萧统带头节衣缩食；赶上下大雨、大雪的天气，他都会派遣自己的左右腹心人员，到各处去秘密查看、慰问贫困之家，并酌情对其进行赈济（密加赈赐）；还拿出自己的衣物，在寒冬腊月去布施给那些贫冻者，若是遇上“死亡无可以敛者”，还会为他们备齐下葬的棺椁。而且他深知民生疾苦，常常为国家赋敛劳扰过重而感到于心不安，有一次吴兴郡发水灾他还亲自向老爹为民请命。
萧统的方正也像极了他的老爹，“孝谨天至，每入朝，未五鼓便守城门开”。他在东宫虽然居住于内殿之中，可是“一坐一起，恒向西南面台。宿被召当入，危坐达旦。”中大通三年（531）三月，萧统不幸得了病，为了不让老爹太过挂念自己，他便坚持手书以答问老爹对自己病情的垂询；等到他病得相当严重时，左右的人想如实向皇帝禀告，结果也被他制止，他说“为什么你们一定要让我父亲得知我如此不堪的面目呢（那会让他老人家多么忧心啊）”，说完竟一个人呜咽起来。四月乙巳薨，时年三十一。
一代才士、家国的希望所系，就这样过早地在历史的天空中陨落了。当时，人们在得到他的死讯后，“朝野惋愕”，京师男女，奔走宫门，号泣满路。四方氓庶，及疆徼之民，闻丧皆恸哭。如此深得众望与才品出众的储君，怎不叫人反复追问：若是他尽其天年会怎样？若是他做了皇帝会怎样……
虽然萧统的死因众说纷纭。但似乎他的性格就已决定了他的这种悲剧命运。如今很多人都拿他同纳兰容若相比，真是再恰当不过了。萧统“性宽和容众，喜愠不形于色”，不仅自己颇有文才，而且也喜欢引纳才学之士，并对之赏爱无倦，《文心雕龙》的作者刘勰就曾受到过他的眷顾。“恒自讨论篇籍，或与学士商榷古今；闲则继以文章著述，率以为常”，这一点也应该是家学影响的结果；当时他的东宫中有书近三万卷，名才并集，文学之盛，晋、宋以来未之有也。
萧统*山水，为此他也营造了一些人工的园林，并经常与朝中一些有名望的大臣优游其中，既得到了消遣的乐趣又联络了未来君臣之间的感情。有一次他在后池中泛舟，有人便建议说“此中宜奏女乐”，可是萧统却不以为然，他以左思《招隐诗》作答：“何必丝与竹，山水有清音”；“出宫二十余年，不畜声乐。少时，敕赐太乐女妓一部，略非所好”，可见其情趣之高雅、性情之淡泊。
萧统“所著文集二十卷；又撰古今典诰文言，为《正序》十卷；五言诗之善者，为《文章英华》二十卷；《文选》三十卷”，其中最有名的自然莫过于《文选》，而它也因此被称为《昭明文选》。自此书问世后不久，就形成了专门的“文选学”，像后世的大文人如李白、杜甫等，无不深受其影响；像《儒林外史》中写到的，连《文选》都不晓得的人，其实是不配称读书人的。《文选》一书及其所代表的文章风格，历来被视为封建社会的文学典范。它也是我国现存最早的一部诗文总集，是学习和研究秦汉魏晋六朝文学的重要参考文献，自然具有极高的文学价值和文献价值。
从《文选》中不难看出，萧统具有比较折衷的文学观，即“事出于沉思，义归乎翰藻”，也有似孔子所谓的“文质彬彬”，既不像两汉时期那般倡导“温柔敦厚”的儒家诗教，也不像他的兄弟们那般只知道沉迷于文章之声色。这其实非常类似于他同时代的大批评家、《诗品》的作者钟嵘的观点，即“干之以风力，润之以丹采”。需要特别一说的是，可能正由于萧统情性淡泊，所以他才成为了陶渊明的隔代知音，甚至可以说，如果没有萧统的功劳，那“独超众类”的陶渊明就可能要被湮没于无情的历史长河中了。
正是由于萧统的才情与品德都是那样难得，所以可能出于怀念的目的，所以民间关于萧统的传说有很多，比如最有名、最别致的就是一段关于“昭明太子与红豆”①的传说。据说，王维的《相思》（红豆的寓意）就是缘起于此，所谓“红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思”，那最早正是表达的萧统的相思之情。
“积善人家，必有余庆”，何况乃祖又如此雅正，所以萧统的后人在隋唐之际也颇多显贵，如唐初的名臣、著名书法家、大文人萧瑀，唐太宗的那首“疾风知劲草，板荡识诚臣。勇夫安知义，智者必怀仁”的诗，就是写给他的（隋炀帝的皇后、文品出众的萧氏就更不用说了）。萧跣也是萧统的后人之一，他在隋末乱世之际想要恢复祖宗的基业，遂割据江陵一带，可惜后被唐宗室赵郡王李孝恭、名将李渊等人所灭，但这已是无足轻重之事。
有人说，昭明之死，或许是种解脱。也许吧，以他的不忍、仁让，若果真被迫卷入后来手足同胞的那种可耻、痛苦的争斗中去，只惟恐他反倒成了其中可悲的牺牲品；反不如来去高洁，与尘俗无半点沾连。可是，以他的那种负责任、勇担承的生命追求，这终究是一种遗恨！我们愿意相信他内心的无比坚强……
① 相传萧统曾经退居于一山寺中潜心编撰文选，有一日偶见一名叫“慧如”的秀丽女子，两人无意中谈及释家精义，萧统见此女子悟性非常，竟顿生爱慕之意。但由于身份悬殊，其时又看重门第，所以二人终难成眷属，不想慧如竟相思成疾，不久而终。萧统闻讯，悲痛不已，遂含泪种下双红豆，乃满怀相思悲苦离去，如此没几年也病逝了。据说，此红豆树历经千年到元代曾一度衰败成枯树，但到乾隆年间忽又在主干上萌生四株新技，一直长到而今，犹如虬龙老树了。此树现存于无锡顾山，有兴趣者不妨去查访一下是否确实。
2、感觉很无辜的简文帝
简文帝萧纲的遭遇很有点像李后主，他们本来不是接班人的命，可偏偏却逃脱不了这种可悲的宿命；而且，父亲又把那烫手的江山交到了他们手上，他们一时哪招架得住。两个人最终都不得好死，想想真的是很无辜。不过，那富贵荣华又岂是白让人享受的，“没有人是孤岛，独踞海中；每个人都是陆地的�