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车行闻垣路，坡陡弯多，但行车稀少。一个个不知名的沟沟峁峁甩向身后了。一路峰回路转，一个小时后，我们进入了青山沟。 青山沟是个风景最美地方，谷大沟深，山势险峻。置身于沟底，两侧奇峰峭壁，满目巍峨，脚下“哗哗”的流水声在幽静的山谷中，真一个世外佳境。
沿沟朔行两公里，我们便到了汤王山主峰的脚下，我们下了车，开始步行。满山遍野的松林，在微风吹拂下，传来阵阵的涛声。树上偶尔可以看见松鼠在树上觅食松子。林间鸟儿叫个不停。远处翠峰逶迤，奇峰竟秀，空旷神怡，赏心悦目。这里的山呀，植被茂密，灌木丛丛，枝条交错，一簇簇山花争奇斗艳，不觉来到了半山腰的一处空地上，右边是一处泉水，这大概就是相传的汤王饮马池吧，水很清冽，每个人都鞠上一鞠，饮上一口，还真甜哩。
经十八坪，就在疲累之时，前方已到一处平缓地段，便看到在悬崖上那绿树掩映下的郭璞书堂了，说是其实为一孔岩洞。这里真是个清静之地，向阳避风，有悬泉滴水；洞里有石桌凳和石坑，也有藏书室，显得过于简朴和艰苦，不禁使人会问：此处距家60余里，老人家缘何而来到这深山老林，与世隔绝？隐居洞中甘愿寂寞，刻苦攻读，著书立说，二十年如一日，绝非一般人能为，又是如何坚持下来的？
做客郭璞书院，对话先贤，聆听教诲，以释心中之疑。郭璞所处的时代正值“八王之乱”“五胡乱华”，战火频起，社会动荡，为避战乱，远离尘世，隐居深山，全身心地苦读修炼，以淡泊明志，宁静志远。这是他少年之志向。他为起名郭璞，字景纯，璞，即不事雕琢之玉也；“景”，即“景山”也；“纯”，则有全、精、净之意。由此可见，选择此地为书堂，是他经过慎密考察、深思熟虑后的理想结果。虽然条件艰苦，但环境幽静，风物宜人，能清心习文修书。他就这样投进了汤王山的怀抱，与商汤交流与沟通。在这里，他以商汤为楷模，激励和鞭策自己要像汤王那样报效国家，安抚民生。
山下到山顶约10里的路程，登山前尚觉得有点热，达到顶峰时，已令人感觉到浑身凉嗖嗖的，只好把手上的衣服穿上了。到了山顶。一大块空地展现在眼前了，呵，真有有一座庙宇，山门的门楣石匾刻着：“南天门”，落款是大清康熙年间。
汤王庙就坐落在巅峰数亩大的平台上，庙墙用粗砺的山石堆垒，庙门在北侧，同样以块石砌就，呈拱窑式，上书“汤王庙”。大殿呈“丁”型布局，采用了我国古代的传统建筑手法，拱型窑洞式结构，顶部采用多脊片石出檐。坐南朝北，以块石砌就，为前横后竖的两孔石窑组成。左首和右首均有，呈碉堡型的附属物。此庙没有砖木结构，更无秦砖汉瓦，这里的一物一件，几乎都是取之天然，就地取材，显得过于简陋和朴拙，近乎原始状态。令人欣慰的是正殿神庙的灵气尚存，神韵犹在，可见香火的灰烬和满墙壁的锦旗。还真是，百姓心里依然眷念着汤王。
我们从庙院横卧着两根断裂的雕刻蟠龙石柱，看到了汤王庙的桑沦和昔日的辉煌。 殿前设有石刻香炉一个，石经幢一通。大殿塑有汤王坐像一尊，披霞戴冠，眉宇间透出王者之气。两侧陈列有残碑十余通，字迹以稀可辩皆是历代文人墨客，登山观景所赋诗文。不经意间，一滴水注滴在头上，仔细摸去，周围石壁皆是湿淋淋的，我们不解其缘。
一位当地的老人告诉我们一个传说：很久很久以前，汤王山一带还是荒山野岭，汤王从东南来后，便率领百姓辟荆斩棘，垦荒种地。连年风调雨顺，百姓安居乐业，打心里爱戴汤王。有一天，从西南来了一支人马，烧杀掳掠，无恶不作，百姓惨遭不幸。汤王率领人马与敌人激战。敌人又调集了更多的人马，围困了汤王山。汤王派大将军商虎率领一支精悍的人马在夜间突围。商虎杀得敌人尸横遍野，不幸中暗箭牺牲。汤王万分悲恸，劝百姓各奔前程。百姓痛哭流涕不忍离去，誓与汤王共存亡。汤王率领人马在山上山下、山前山后再与敌军血战，最终战胜了敌人，后来，汤王又西征安邑，统一全国。当地百姓怀念汤王，就在最高的山峰兴建了汤王庙，在山腰兴建了将军（商虎）庙。汤王生前关心百姓疾苦，有求必应。每到大旱之年，百姓便想到汤王，到汤王庙祈雨，传说还很灵验呢。就是在大旱之年，大殿也是这样的，不曾干过。我想，这也可能是当年汤王的壮举感动了龙王的缘故吧。
站在山梁上，脚下的沟壑深不见底，大喊一声，声振寰宇。脚下有一株石榴树虽生长在石头逢中，但郁郁葱葱，有着极强的什么生命力，这不正像商汤的传说一样，是呀，华夏5000年，口口相传，宁有人说夏商不可靠，让他们见鬼去吧，三皇五帝夏商周自在华夏民族的心中，留在我们的血脉里。
出了大殿，往西南方向看，百里解池风光尽收眼底，呵这不正合《山海经》记录的场景一样么，我越发坚信，这里就是商汤征伐夏桀的出发地了。
饱阅少年郭璞的执着，念叨汤王的仁德，一览汤王山的美景，风光这边独好
千古解池一池雪
解池，又称银湖，也就是中国死海运城盐湖，这是一个在中国地图上很难发现的一个面积很小的咸水湖，然而，她却有着令人吃惊的历史，这是一个孕育着华夏五千年文明的宝湖。
历史上解池盛产食盐，一直供应中原人民。人所共知，黄河中下游地区是华夏文明的发源地，五千年前，我们祖先之所以选择这片土地作为聚居地原因除这里气候适宜、水草丰美、土地淝沃等因素外，还有一个关键因素就是这个地区有一个盛产食盐的解池。盐是人类的生活必须品，人类可食用的盐一般分为海盐和陆盐，海盐产于沿海，运输极不方便，其制作方法比较复杂，而解池属内陆盐湖，其盐是天然结晶而成，便于食用采集，这样华夏这个的内陆民族就会把解盐当作首选盐种，这样，古人倚解池而居便不足为奇了。
从考古学上我们也会发现，在这个区域有上千处旧石器和新石器遗址。著名的有西候度遗址，距今180万年前，这是迄今发现最早的人类活动遗址。其它如仰韶、ke河、丁村等遗址都在这个区域内。这也是解池与华夏民族的关系之密切的一个有力佐证。
盐是人类生存的发展重要的资源，谁拥有了解池，也就有了战胜敌方的资本。民间广为传说的华夏的第一场战争就是围绕盐湖而展开的。《孔子三朝记》云“黄帝杀之于冀，蚩尤肢解，身首异处，而且血化为卤，则解州盐池也，因其尸解，故名其为解”这个经孔子考证的传说和在解池一带的民间传说基本一致，大同小异。至今昔对比在解池西的运城市解州镇社东村有石碑一块，上书“凤后故里”，据说那是华夏第一相凤后的出生地。凤后便是指挥那场战争的谋士。相传，黄帝为蚩尤所败，为打败蚩尤，占有盐池资源，他求贤若渴，后来他做了一个梦，按照梦的指点，他在“海隅”，（古人以盐湖为海，海隅即偏居盐湖西部的解州社东村）找到凤后立即拜他为相，这样，在黄帝、凤后立即拜他为相，这样，在黄帝、凤后的指挥下，一战按风后的安排，黄帝部落间插槐叶便于区别而大胜蚩尤军；二战，由于蚩尤军也插了槐叶，不辩真伪，一场混战，不分胜负，三战，凤后建议换插上皂解叶，在烈日下，槐吐枯萎了，而皂解叶依然挺拔，这一次彻底打败蚩尤，并生擒之，余部则向南败逃，至今昔对比解州还有二月二插筇解叶的习俗，而在解池东南部则拥有一个村庄叫蚩尤村（今改为从善村），相传是蚩尤当年的兵马驻地。
记载和传说，都没有讲他们为什么而战，但试想一下，原始社会后期，交换已有很大发展，而盐作为人娄赖以生存的必须品谁拥有它的开采权，便拥有了大量财富，要知道，解池是当时中原、西北的唯一盐池。为争夺而发生战争是必然的，拥有了它，便在诸部落中最有发言权，黄帝，这个沿黄河而下西北部落一进入这个区域，便会瞄上解池，解池一战，黄帝成为诸部落道领，也确立了他的霸主地位，从而成为华夏民族的共同祖先，号一统而领天下。
从黄帝始，直至尧舜禹时代，我们祖先活动范围都在这个区域，“尧都平阳、舜都蒲板，禹都安邑。”据《通典》尧旧都在蒲，这样，从记载来看，华夏民族的主体部分一直在这一区域，三皇五帝直到夏初这里都是天下最富裕的地区，由此可见，解池是抚育华夏民族的宝池。
至今仍然传唱的一道歌《南风歌》，据说是舜当年在解池之畔，抚着五弦琴而唱，辞曰：
南风之薰兮，可以解吾民之恤兮；
南风之时分，可以解吾民之财兮；
……
从上辞可知，舜时代甚至以前人民已经食用盐，他们已经懂得了适时采捞并成为部族财富，并以此作为操纵其它部落的手段，这也是黄帝部落壮大强盛的一个关键因素。
解池，以其宝贵的食盐资源，对于中华民族的形成，以及民族心理的塑造，有着巨大的作用，从而凝成巨大的向心力，形成厚实的文化沉淀，从而使古老的河东成为中华民族的发源地。
解池的开发历史悠久，有确切的文字记载始于周代，有近三千年了，《周礼》云：“盐人，掌盐之政令”，“祭祀，供其苦盐、散盐”。以上说明，周代已有了盐官管理盐务；苦盐（即解池之盐）作为祭祀盐，由此可见解池之盐的珍贵。
在春秋战国时代，解池资源是各诸侯国争夺的财源之一，春秋时代，晋国据解池，国力雄厚。晋之国都在新田，距盐池75公里左右，《左传》记载“晋人谋去故绛，诸大夫皆曰：‘必居郇瑕氏之地，沃饶而近盐，国利民乐，不可失也？’”尽管最后没迁，而定都新田，但也充分说明盐在诸侯的地位，解池属晋，其盐供应秦及中原诸国，其对于晋国成为春秋五霸可以说是作用巨大。最后，三家分晋、韩、赵、魏都成为战国七雄，由此可见晋国国力的强大，魏国据有安邑，魏国因其而保持强大地位，后来，秦国迫使魏国割失安邑，魏迁都大梁，国势也就大不如前。相反地，秦拥有解池后，专山泽之利，国家统一管理盐务，这样，盐利倍增，二十倍左右；国家便迅速强盛，这为秦统一六国奠定了物质基础。
汉文帝和曹操都曾称：河东吾股肱郡。把河东看成其政权的安危所生活经验，这固然和河东物产丰富、地肥土沃、表里河山有关系，但解池巨大的盐利则是他们器重河东的首要原因。汉、魏晋、南北朝时期，总是不断地更替征税和专卖两种制度。这个时期，解池的收入，据《魏书》记载，北“盐池天资贿货，……一年之中，准绢而言，犹不应减三十万匹，蒲坂一陷，没失盐池，三军口命济赡理绝天助，大魏兹计不爽。”可见在当时条件下，盐池地位的重要，关系国需军需。隋初，先施行盐禁政策，在开元三年（583年），开始开放政策不征税，这目的是给长期战乱的百姓一个喘息的机会，在此期间，都