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为夹竹桃抱屈
我喜欢夹竹桃。
年轻时学画及改行爬格子后业余涂鸦，曾几次画过它，也曾经栽种过。现今居所附近新村里有一条小道，两边长满夹竹桃，晚饭后还常去那里散步。
夹竹桃的叶片像竹叶，也似柳叶，四季常青，花冠有粉红、深红，也有白色、黄色，有特殊香气，花期是六至十月。它可以入药，性苦寒，具有显著的强心、利尿、发汗、催吐和镇痛作用，也还可用于治疗心脏病、心力衰竭等诸症。它尤其有抗烟雾、抗灰尘、抗毒物的能力，能净化空气、保护环境，被称为“环保卫士”。夹竹桃即使全身落满了灰尘，仍能旺盛生长，有很强的生命力。
我为夹竹桃抱屈。
长期以来，我每见它，为之抱屈的心情便油然而生。历代文人对竹子、桃花还有荷花百般垂青宠爱有加，颂扬竹子、赞美桃花的诗文数以千百。夹竹桃枝叶有竹的清丽，有君子的文雅；而每开花时枝头千朵万朵，又红花灼灼，热烈、灿烂；或白花皑皑，洁净、晶莹……似桃花且胜桃花，又富有诗人的浪漫激情；不说它的药用价值，但说它抗烟雾、抗灰尘、抗毒物，要吸收毒物，自身要承受恶劣环境的严峻考验，对于现代人更具有现实的乃至长远的意义，难道比竹子与桃花逊色？无论古代文人还是现代作家，却少有人关注它并向它投付情感；更不公平的是，荷花娇柔脆弱，靠污泥生长，竟受“出污泥而不染” 溢美。夹竹桃净化空气、保护环境，自身承受真正的污染，接受考验做出牺牲，却难得诗文对其精神褒扬和对其贡献的肯定，多次查阅，只发现两首诗，一首是明代唐顺之的七律《过夹竹桃》，另一首是明人王世懋的五律《咏夹竹桃》，少得可怜，也鲜为人知。文人们厚此薄彼，似乎不大公道！
这是为什么？是不是因为传统文人天生有迷信前辈名人的习性？前辈名人们爱竹、爱桃花、爱荷花，抒之于诗文，后辈文人便也爱之、宠之效仿前辈感情以诗文表达；否则，你连前辈大名人欣赏的东西都不会欣赏，岂不是没了眼光、低了档次、少了品位。其实，千百赞竹子、叹桃花的诗文，大都还是那点大同小异的意思，有几篇能超越、出新意、有新见的？十有*是东施效颦、邯郸学步。假如李白、杜甫、白居易、苏轼、陆游等人中也有人为夹竹桃吟过诗作过文，难说后来不也被广泛引用，不也跟出百十篇。文人这种习性，是否也是当今国民盲目迷信追逐时髦简单效仿的根源？谁的名大就崇拜谁，压根儿不认真辨析其对社会的真正意义和对历史的真正价值，正是国民普遍具有的习性。譬如，热衷迷于实际浅薄的歌星以及同类的热点人物，而冷落那些真正用超常智慧长期默默无闻创造奇迹为人类作贡献的科学家、思想家；着迷于借助舆论搞迷信搞出来的而实际上画作缺乏灵魂的“名画家”、“国画大师”（有位名画家自嘲说过，自己这么有名，是“一靠官僚，二靠奸商”，迷他者依旧无数）；而像蒋兆和那样的杰出画家，国画笔墨技法出新又以历史使命感创作出史诗性杰作国画长卷《流民图》，却受着大家的冷落；现实生活中常常发生有真才实学真正埋头做奉献的，倒被荣誉鲜花遗忘；头上戴满桂冠、花环的，往往却是弄虚作假浮夸玩花架子而又善于阿谀逢迎者，甚至是*分子……于是，许多国民也就养成了一窝蜂、随大流的特性；热衷于锦上添花，总冷淡雪中送炭。说尖刻点：是浮躁、浅薄、不负责任！这造成是非观、价值观的混乱。
近几年有个时髦话说法：“跟着感觉走”。其实国民——包括新“文人”，不仅个人感觉盲目缺乏理性思辨，往往自己的“感觉”——其实是跟着流行走，借别人的感觉替代自己感觉，是十足的跟屁虫，还意识不到，还挺“自尊”、“自信”地坚持强调着这种“感觉”，这样的思维，怎能向科学、客观、公平靠近。
好在总是还有一些像夹竹桃的人，笑对颠倒是非的“文人” 们，笑对名利的钻营者，淡看得失，甘守寂寞，坚持着发现、创造，坚持着奉献在先，以创造为自豪，以为他人造福为快乐，人生有着高尚的苦乐观。这正是我们的民族急待找回的精神。
我要褒扬夹竹桃，于是凑韵文四句：
不求三春展娇容，
甘将毒质吸腹中，
全力净化一方天，
为保万物共争荣。
石雕店的工夫茶
久闻福建是有名的青田石、寿山石的产地，石雕艺术之精湛也颇负盛名。不久前去福建武夷山考察，下榻的宾馆附近有好多家出售艺术品的店铺。返程那天下午自由安排，我便约了三位同伴专门去逛这石雕艺术品商店，想为家里“玩具” 柜里添一点花色品种。
宾馆对门就是一家石雕店，单间门面。店主是个文雅的小伙子，见我们进去便微笑相迎。我们说只是看看。他笑着说：“看看吧，没关系。”我们从石雕艺术品陈列橱里挑入眼的一件件拿起看上面贴的价格标签，有五六百元的，有一两千元的。他在一旁诚实地说：“其实要是真买不用这么多钱。” 店中央摆着一张一个特大树根做的根雕茶桌，有一套紫砂茶具。我们没有流露买的意思。他却说不买不要紧，招呼我们坐下喝茶。我想，也许是因为店里原没顾客实在冷清，留我们几个坐一会也给他店里增一点人气，这种心理也是可以理解的。他用金属小壶煮水，认真按工夫茶程序沏茶，茶叶是这当地有名的铁观音，一人一小盅，香气弥漫，味儿醇厚。他竟用这么好的茶招待我们，并不主动介绍商品，更不兜售。我们问他关于青田石、寿山石的一些常识，他一一作了回答，还说是自己不会雕刻，货是从福州进的，店开了才一年，还是初入门。我说你这店靠近宾馆，地段位置很好，对经营有利。他却说：“生意跟地段位置没多大关系，这里石雕店有多家，住宾馆的外地旅客，不会因为我店近就在这儿买，总要到所有的石雕店都转一遍比较比较才会出手。生意，还是一要靠石质和雕刻艺术水平，二要靠价格公道。” 我们站起身要去别的店，他很自然地微笑着说：“去转转，买了东西回头再来喝茶。”
我们又看了五六家石雕店，都比那头家大，石雕品种也多。看到了不少上品，只是价格都超过了我们的心理承受能力，便买了些中档以下的小件。
回宾馆时又经过喝过茶的这家小店。年轻店主看到我们拎着塑料袋，知道我们已在别的店买了东西，照样亲和地招呼我们再进去坐坐，又给我们沏茶。我们买的石雕、印料石，他用放大镜逐件细看，作了公正客观评说。他对每件的估价，竟和我们所买的价格不相上下；他毫无半点嫉妒情绪，心气十分平和，真令人佩服。我们不由再次浏览他店里的石雕艺术品。有几件石料石色不错，雕刻的艺术形象充满神采和谐趣，按质论价还算合理，我和另一位同道就各买了一件。这两件的价值，可远超过我们在其他店所买的总价值；然而，我感到钱花得值，买到了一份极好的心情，愿。
自武夷山回来，我反复回味了那年轻店主关于地段、位置的看法，也反复回味了那黄澄澄的工夫茶。他经商是一种无为的态度，是一种平静的心情，是他的诚实与真诚让我信赖。我们的先辈倡导以“诚信” 经商，有“童叟无欺”的守则，也有“酒香不怕巷子深”的自信，这是商业文化精神。而当前常见的却是欺诈蒙骗、坑害顾客，攻击诋毁同行的例子也举不胜举。其实，坑蒙拐骗都是暂时得逞，终究要自食其果。我居所附近一条街上，每年有几十家店面易主，尤其是那些饮食店，大都是因为起初生意不兴旺来客少，为怕亏本就暗中抬价宰客，或者以变质食物充数，越是宰客上门的就越少，竟有一家餐饮店一年三易店主。有些人无限制地重蹈覆辙，始终不觉悟，智商竟这么低劣。早在提倡重视商业文化建设，也喊“文明经商”，却在浅薄地放纵利欲，浮躁地追逐金钱，这正是文化精神的失落。
都说茶道是一种文化，许多人追逐时尚喝工夫茶。其实，文化是形而上的精神，《红楼梦》中品茗就体现着审美价值。鲁迅说饮茶要练出“特别感觉”，有学者立有“廉、美、和、敬” 的四字“茶德”。茶文化是人们在饮茶中培养和体现的品位、修养、境界；而有些人只是附庸风雅，只在乎工夫茶的表演过程，只满足于文化形式和表象模仿。有多少人品茗时精神世界能真正进入称得上“廉、美、和、敬”的文化的境界呢？又如武夷山那些街上，几乎家家店中央都摆有茶桌，都是为顾客备的，看似一道地域文化的特殊风景。但我们所到的十余家各类店，大多数店主注意力只在我们是否购物，而淡忘了茶桌。唯有那位年轻店主，用真诚的态度和平静的心气，使工夫茶出神入化，使卖与买升华到了精神的层面。人们推崇儒商，年轻的店主未有关于书本学问的谈吐，但身上却让我感觉到一种“儒”气。我从他那工夫茶里，真正品尝出传统文化的优秀和魅力。
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重建雷峰塔镇谁（1）
雷峰塔在杭州西湖边，原是“西湖十景”之一。
据俞平伯考证，雷峰塔建于北宋开宝五年，有三个名称，各有来历：一是黄妃塔，据说吴越王钱俶之妃黄氏因奉藏佛螺髻发及佛经而筹建；二是雷峰塔，因《西湖游览志》中提到南屏山支脉“旧名中峰，郡人雷氏就居之，故名雷峰”；三是叫西关砖塔，是塔以砖石为芯，外有木构檐廊。三个塔名中，“旧名中峰，郡人雷就居之”其实最勉强也最不足道，倒变得最有名，民间流传了白娘子与许仙的故事，及康熙皇帝南巡时题下“雷峰夕照”四字，则是其名扬天下的两大原因。
塔是佛教的产物，是用于藏舍利子经文的，故谓“佛塔”，俗称“宝塔”，也称“浮屠”。留在历代人头脑中的雷峰塔，其实早已离开它实用的本意而精神化了。从清代陈遇乾所著弹词《义妖传》，到冯梦龙白话小说《警世通言》中《白娘子永镇雷峰塔》，及久演不衰的戏剧《白蛇传》，是代表民间的愿望，雷峰塔则是以恶压善的象征而受到憎恶。康熙却与民间的感情相反，对其大加欣赏和美化。于是官宦豪绅、文人雅士，便也觉得“雷峰夕照”是天下绝色美景。对待雷峰塔，显然有贵族的和平民的两种态度两种感情。
雷峰塔破残的砖石塔芯，在1924年9月25日轰然倒塌。为�