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题谬误是一个非常致命的错误，因为 它试图避过整个论证的过程。犯这种错误的论述，表面 上看是一个论证，但实际上不是。
造成这种谬误的原因是缺乏真实前提为结论提供充 足的支持。这种谬误的重要标志是：把有待证明的观点 当做不证自明的前提条件。来看如下例子：
因为雪莉在撒谎，
所以，雪莉是个撒谎者。
乍看过去，这似乎是个正确的论证，结论分明，第 一个命题是第二个的前提。但是，如果我们观察一下第一 个命题的内容，就会发现，它本身就是对结论的重复，只 是换了个说法。两个命题只是表达方式不同，没有内容上 的差别。所以，这是个窃取论题谬误，前提没有为结论提 供任何实质性的证明。我们来看一个更复杂的例子：
所有在桌达的人都刮了脸。
吉姆在桌边。
简单的逻辑学
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所以，吉姆刮了脸。
同样的，表面看来，这个论述的结论是想证明某些 东西是正确的，但实际上并非如此。让我们回过来看 看，第一个命题具有所有大前提的标志，但是它的正确 性是以结论的正确性为前提的。如果我不是预先知道吉 姆刮了脸，那么我就不能确定所有在桌边的人都刮了 脸。所以，结论所陈述的只是我们已知的事实。这里没 有真正的推论。
窃取论题谬误的另一种叫法是循环论证，有时也称 为恶性循环。这一谬误的要点如下：首先，命题4被作 为另一个命题8的前提条件；然后，过程被反过来，最 初的前提八现在变为结论，而最初的结论8则变为前 提。我们来看下面的论证〔我将为论述做上标记以便大 家可以清楚地看到反转的过程）：
八）因为人的命运是注定的，
8〉他们缺乏自由的愿望。
然后，几页之后，我们又读到：
根据人类缺乏自由愿望的事实，
八）所以他们的行为是被注定的。
如果这两个论证前后相连地放在一起，它们的循 环性就会很容易被看出来。所以夹在它们中间的很多 内容是故意放进去的，以便将其岔开很远，以期读者
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在读到第二个论证的时候，已经忘记了第一个论证的 内容。
虚假假设
假设某物的正确性不经过推理就可以确定，实际上 这本身无可厚非。为了推理过程的进行，我们必须假设 一些事情是真的。如果推理过程成功，往往可以证明我 们事先假设为真的事物确实为真。评判假设的一个基本 标准是：命题不能违反矛盾律。换句话说，它不能自相 矛盾。
但是，假设必须要小心谨慎。虚假假设可以被证明 是假的，因为事实完全与之对立。如果一个论证以一个错 误的假设开始，那么它必将以一个错误的结论结束。
还有另外一种对论证起反作用的虚假假设，只是其 作用方式不是那么直接。在论证中，如果你假设你的听 众在某方面具备相应的知识，但实际上他们没有，那么 他们接受你的结论的能力将明显地降低。经验之谈：尽
可能地少用假设。
〔 稻草人谬误
论证中，我们要对事不对人，要紧扣论证中给定的
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论点。在与他人辩论的过程当中，如果你为了削弱对方 的论点而故意扭曲其论证过程，那就犯了稻草人谬误。 在这个比喻中，“稻草人”意味着容易对付的事物。在 我们误解某个论证时，或是当一些论证非常复杂，我们 在理解上犯了一些无意的错误时，我们犯的并不是这种 谬误。稻草人谬误不是无心之过，因为它是在有意地歪 曲别人的论点。
〔、〕误用传统
传统是业已建立的处理事情的一种方式。好的传统 是值得继承并发扬光大的，如果它与当下的条件相符合 的话。传统，作为一个整体来说，可以被视为一套日积 月累的先例总和。“以前事情都是这样处理”的事实并 不能成为强制后来者遵循老方法的充分理由。到底采取 什么方法完全取决于目前的实际情况。习惯对我们的生 活产生重大影响，如果不分析实际上是否值得就遵循习 惯做事，我们就会成为习惯的奴隶。在评价给定的实践 时，我们关注的焦点应该是实践本身，而不是它的 历史。
但是，对于传统，我们还可能犯另一种相反的错 误。如果将历史悠久作为坚持传统的惟一原因是不合逻
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辑的，那么将历史悠久作为拒绝传统的惟一理由同样也 不合逻辑。这种错误背后所反映的态度是某些新新人类 所坚持的，他们认为只有新的才是有价值的，只有变化 才是惟一永恒的。经验不会因为它背后的历史而变得一 无是处。实际上，传统的生命力完全取决于它本身的 价值。
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直观上，我们认为两个错误的命题可以得到一个正 确的结论。事实上，两个错误带来的仍旧是两个错误的 命题而已。我们所讨论的这个谬误，可以用如下最简单 的方式表示：“因为――已经完成，所以现在应该 做 。 ”这些空格的选项可以是人类的任何行为， 从善意举止到丑恶罪行。
这个论证的推理有赖于如下假设：先例独立决定未 来的行为。实际上先例不能为未来的行为提供有效的支 持。已经完成的行为只有历史意义。在决定先例是否有借 鉴意义时，我们的关注点应该是事物本身的性质。
这是再明显不过的道理。然而一旦谬误出现，接下 来人们都将拜倒在非理性之下，以至于非理性的推理和 行为是如此显而易见。历史的篇章写满了这种谬误的例
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子，而且常常以最宏伟的规模出现。
“他们先做了，所以我们应该以牙还牙。”但是，如 果他们所做的是错的，我们的行为就成了一种报复，双 方都是错的也不能使这种行为立刻变成对的。
〔 10。民主谬误
在一个给定的社会中，大多数人对某个给定的事物 秉持同一个观点是个有趣的心理学现象，但是没有必要 将事物的真实与否考虑进去。大多数也不绝对代表着正 确。当然，也可能是正确的。民主谬误是说，如果大多 数人都认为命题X是正确的，那么我们可以就此得出结 论说X是正确的。
如果社会上大多数人认为白就是黑，黑就是白，这 个社会就是黑白不分的。虽然某物是黑还是白不是主观 的看法，而是客观的事实。如前面所说，我们必须承 认，在情感方面，民主谬误是很有说服力的。如许多历 史事件所证明的，当民众黑白不分的时候，为坚持真理 而站在民众的对立面是件很艰难的事情。
（‘丨11。对人不对事
重申一下论证中的一个重要原则：在论证中，我们
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要关注的是论证本身，而不是做出论证的人。如果一个 人忽略论证本身而故意去攻击论证者，那么他就违反了 这个原则。所谓的对人不对事，就是在与他人辩论时， 通过向公众传达关于对手的与论证无关的信息，例如生 活中的负面信息，以此来达到击败对手的目的。这种谬 误制造者的目的是转移听众对论证的注意力，这种情形 通常是由于论证者本人处于劣势。
如果论证的目的仅仅是获胜，对人不对事谬误将会 有效地发挥作用。它可以使听众以同论证毫不相关的理 由来反对你的对手，而你则可以用同样的理由来取悦听 众。它造成的后果是，你可以庆祝你战胜了对手，但这 恰恰是你所没有做到的一一至少在逻辑上。你的胜利并 非源于观点的价值，而是源于你扰乱听众视听的能力。
12。压制理性
理想的论证是通过证据使人们认识到某些事物是真 的。一个真正的论证者只会运用推理本身的理性的 力量。
当然你也可以诉诸粗暴的强制而不是理性来说服他 人。人们可以因为被强迫而做一些不愿去做的事情，但 是他们不能被强迫去想一些他们不愿去想的事情。真相
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不能以强制的方式传播。在论证中，高压政策的背后永 远隐藏着危机。防民之口，甚于防川。人们只有在自由 思考的时候才能接受什么是真，也只有在独立判断的时 候才能确定什么是真。
、、：‘13。滥用专家意见
专家是某个特定领域的权威。在论证中，去向相关 领域的专家请教是合情合理的做法。但是在向专家请教 时，一定要保持警惕。我们来看以下论证：
史密斯教授说项目人很好。
琼斯教授说项目、很好。
约翰教授说项目八很好。 所以，我们应该接受项目八。 让我们假设这三个教授都是项目相关领域内真正
的专家，即他们的资质和项目是相关的。可是我们更深 入地来想一下，没有任何一个教授告诉我们为什么他会 认为项目八是好的。教授们没有论证。这个项目会被接 受仅仅是因为他们这么说。
但是，应该是论证本身，而不是专家的话占据主导 地位。上例中的论证远远不能让人信服，因为除了专家 的话之外，它什么都没有提供给我们。如果我们仅仅满
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足于专家的话，本质上就是说：“不要问任何问题，按 照我们的话去做。” 专家的主要意见，要结合他秉持这种意见的理由， 只有在这种情况下，我们得到的才不仅仅是他的意见。
正如我们要检验自己的主张是否与事实相符一样， 在论证中所用的专家意见同样要经过检验。这个世界上 有太多自以为是的专家。检验的标准不是他们在说什 么，而是他们是如何通过论证来得到它的。
无需强调，一个专家只有在其已经建立威信的领域 内做出的主张，才是值得我们关注的。这个显而易见的 观点仍要被提及，是因为很多时候它会被忽略。一个仅 仅因为音乐成就而闻名于世的音乐家就经济或是全球变 暖问题所提的观点没有权威力量。
14。质的量化
我们通常用数量定语来表示质量，通过它可以带来 可见的实践效益，但是我们同时要注意它的限制。热量 是质量，我们用数量来表达，热量包含温度、湿度、风 力等组成因素。假设昨天报道的最螅露仁�39度，其 他诸如湿度、风力等各有读数。再假设今天温度和湿度 都螅谧蛱欤颐挥蟹纭５怯捎谄渌恍┰颍瘛�
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天并不感觉比昨天热。由于组成热量的因素中，有几个 指标今天高于昨天，所以大家可能会猜测今天会比昨天 热，但是这种推测只能建立在数量可以完美地翻译为质 量的基础上。但事实并非如此，我的感觉与温度计读数 的大相径庭就可以反映出这一点。
从最严格的意义上讲，质量根本不可以被量化，因 为如果质量可以完美地用数量来表杀，那么数量和质量 之间界限的基础就将消失。我们根据光波的波长来定义 蓝色，但是当我们看到蓝色时，我们看到的不是光波， 只是蓝色。数字的经验不等同于数字背后所代表的质量 的经验。我们在纵容一种关于精度的假象，似乎只要质 量被量化了，我们就能更好地了解�