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思考潜伏性——思维不作周期规律的反应，在意识上能感觉却无意识的行动现象。
矜持现象
在所有坚持状态中有种常规状态突显做作和害羞成分那就是矜持。不是死板坚持，不是僵硬推却，而是若有若无的持续等待。坚持可以算作是性格倔强或意志坚定的象征，在行为和精神上基本能达成统一的口号，而矜持是什么样的态度，是行动上的坚持，精神上的放失意识，如同婊子立牌坊一般颇具市场效应。在言论和信任度方面矜持明显有娱乐化的性质在里面，或者说是炒作，一种玩勾引方式的手段现象，特有环境下还是一种人性化的综合反应，如同淑女型或绅士型的风格。
半推半就的态度是不是可以来形容矜持，许多高贵和风度意义上的场所经常出现矜持的影子，她的状态是怎样的？内心拒绝的次数起码少于三次，基本上二次半就能搞定的一次形式。我们不无感慨地说道矜持其实反应一种人性堕落一面，任何精神意义上的行为，语言和画面都是人为创造和感知的，这就说明在一定程度上叫矜持带有人性，或者说是劣性，更或者是直接反应人的丑恶，这样比喻自己也只有人做的到。因此也可以算作是种进步，在主观意识上其实已经有明确的区别性，即有意识地坚持和无意识地矜持，在很大意义上两个是相似并茂的，一个朴素型、一个妖艳型或者是戴上面具的。如果可以想象出画面的话矜持是奴婢型的躬谦状。有一种具体反映矜持状态的中国现象，两位兄台对彼此都很仰慕而会上几句对白，通常是用上“不敢当”或“哪里”这样含蓄的词语，更有甚至把推辞当成一种习惯，就连放屁放的响也要推辞一番“哪里，哪里，放的一般般，还是兄台你放的响啊？”这样的矜持等于在骂人。而且我们愚昧的把它当成是种美德，是种传教意义的文化现象来递承，如果矜持有错的话，人这时候是不是该拉出去枪毙，学会一种成功现象必定会降下道德高度或品性劣度，在这点上你得承认，许多表面谦卑的精神话语都极具讽刺性和雷人性。
矜持作为不定动词的名词意思有很深地寓言成分在里面，学术上的理解和反驳其实真的不能说明什么？只有当你自己本身真正意识到的时候，影响和深浅高低的危害才能显现，当然也有好处？可能就是学会虚伪或做作吧！不管出于什么样的目的，在现有的坚持状态中矜持显然是独立着的，并融入其中突显反叛意义的，实属一种有个性的坚持（有个性的一种坚持）。txt电子书分享平台
杂交优势
在生物界普遍存在一种常识观念——杂交优势，这是进化和升华的一种基因突变，保持血统纯洁和对阶级斗争做出不良反应的有力证据。贝帝提出人要尽量克制客观性、片面性和随意性，对此纯度的问题是不是该公正和客观的进行评论，但在进化的淘汰赛中他却渐渐退出历史舞台，弱者在此被扣上永远不能翻身的帽子，而强者因为在形态和风格上优良属于野种的媾和现象了。如果从客观上讲就得从本质上分析，但通常这样的现象没有很好的反驳性，在证据和观点上都缺乏说服性。
这个其实也是一种片面的说法。在很大程度上对杂交持有恐惧和惊慌的人是有一部分的，因为在道德意识上属于扭曲伦理的一种现象，但事实上杂交已经撼动了他们的地位，他们指的是谁？所谓对血统保持单一和门当户对的一种态度的形式主义。因为道德意识上留下的传统和本质上的根源问题是清除不了的，如果将选择给杂交的优势的话，那么面对道德的谴责和舆论口水的重压下，不得不保持一种观望的态度，或不敢越池一步。保守的固然讲究单纯和高贵对意义上的影响，但内心对杂交的现象也出现了一种随波逐浪的趋向姿态，趋向是可以转变的，因此他们想强扭的保持单一的观点，如同公主和农夫的野合是天理不容的一样，对他们来说说公主是不幸，而对农夫而言是万幸。鄙视的情绪在很大意义上支配着对杂交优势的评价和声讨，并且让道德对他最出一个谴责的姿态，从思想的根源上去弥补流失的权威影响力。可是事实已经在证明他们的言论和地位已经完全在动摇了，并其已经处于弱势的一种状态。反抗和争论必将持续的进行着，不管出于什么样的目的，为了所谓的面子和姿态问题他们必须这样做，虽然甚至有可能被淘汰和死亡。
杂交在道德的边缘上的确处于一种弱势现象，但事实上是结果能改变对道德的看法，因为道德作出的反应，往往是因为危害了某一部分人的权益和利益，现在杂交在结果的事实上是成功的，并且是进化和优良的一种体现。而在实际的斗争中杂交显示的强悍优势不得不让他们默许和肯定，因为他们“打不过”杂交，至于说浓缩的精华在一定的环境下其实杂交也包括一部分，杂交就是一个吸取精华的过程和手段。虽然劣质和优质都会在同一时间段产生，但杂交的优势的确很强大和恐惧，生物的生存法则总是纯在一定的规律。因此杂交的出现在一定程度上其实是种必然的因果关系。即他的存在有自身的一定道理。只是在逻辑的转换上一部分人不能去很好的理解和吸收。
杂交的优势在很大部分上是体现活下去的理由信念，对免疫和抵抗出做的一种态度。所以在杂交的理解要从生存法则和自然规律上去宽容和解释。要保持对时间和空间依赖的留念杂交应该这样定义。书包 网 。 想看书来
生与死
灵魂的定义中有种曲折的现象，把一切行为和意识的有机、无机体都进行划分，并终结的把他们归类为生与死的概念。在行为和精神上作出定义的概论可能就是在生与死最大程度的折射吧，生的概念可以统称对意识上的肯定，而死在精神状态上又是不肯定的，所以麻木的认为生与死的区别就是动与静、黑和白、人与鬼这样不够逻辑的片面层意思上，并保持深度的思想已其能对此作出超出一切意志和理想上的高度而显得骄傲不已。生与死的哲理其实本身就是一个错误的命题。
在生的探求上我们试着用不同的身份去介入，去反省，去感悟，结果得到的是病态的道德伦理。因为要感觉要感知，才能产生痛的滋味和喜的情绪，这一切都说明生的迹象，我想这只是形式上的，在内心的定义生是痛苦的，是绝望的一种自然奇观，只是生命的一种驱动现象，更或者说是主观上的存在。趋向于一种动的形式或活的寓意。死真是生理机能的一种死亡现状，在很多时候我们宁愿相信在另类的空间和时间上还能继续延续生的轨迹和动向。这就出现了灵魂论和物质基础上的变迁现象。对于死我们是陌生的，不可能去深刻的体会，任何有意义上的死的现象都是被赎渎过的，不能够使人相信。如果你选择相信，那么你就不会被感知和理解，在生的法则里至少能告诉你这一点，死的意义是渺茫和不切实际的，并是沉默的言语一般，不能解释和定义什么？那么感知上呢？其实是不确定的，一旦被感知，那么生对你的谴责和抛弃将是残忍和无情的。
因此觉得生与死的概念应该是被动的感觉或主动的感知的，超越灵魂和精神的东西只能是被别人和后来人传承，你是做不到的。那么死的概念又起不到与生一样的作用，只是一具尸体。至少思想的活动将不做从前的记忆，或不能回忆本能的习惯。死就达到了与生本质上的区别了。在认知上面，我们会过多的探讨生的现象，而忽略死的思想，等到真正意义上死的来临的时候，恐惧将会把你对生的领悟全部清除，那么生与死，你就从来没拥有过。
只有对死深刻的理解才能达到对生领悟上的升华。在这点上死能对生出做比较大的贡献，也许本身就是成正比，且死的意义大于生。退一步讲，生与死彼此证明的关系其实是相对和互补的，就是所谓“有的人死了却还活着，有的人火着却死了”这样的矛盾现象，不是因为本意或物理上的灭亡，而是精神层面上的思考，这个思考具有突破意义的性质。从一开始这样的解释，反映出了人是矛盾的本体，这个是值得庆贺的。因此在一切现象的存在和灭亡，生与死都是固然存在并能解释全部现象的。
生与死的概念只是作为人主观上的行为描述和客观上的意思理解，本身就是达不到生与死能平起平坐的现象。如果理解的深刻那么死对的生的危害可能就是超前和波动的。生只能是麻木的跟从现象了，生不具备解释一切现象的功能，同样死对一切的阐述还是不够完善。比较性才可能在中间探索出一条生命和哲理上的出路，即生不如死，或死不如生。书 包 网 txt小说上传分享
动机概要
目的出发的动象和意图在原始观点上有思想的物理现象或化学的生物反应，即动机使然。在研究一系列的过程和结果后把矛头指向最根本的表现或内在的本质，就是归根性或追溯性，起着追根揭底的作用，而作为唯一的“犯罪”证据和根本原因就是所谓的动机。
动机在字面上的理解是在动态或静态的意识形态上做机械的目的或反应，就是动机，即行使受利或隐蔽的手段。在假设成立的情况下，动机作为纯目标显得尤为重要。习惯的思考和逆向的思维准则就是约束性超过本身目的的重要性，因此作为思维上的思考这些理论都是符合经常逻辑性的，在特殊情况或环境中体现不出什么价值，似乎有关深度的问题，把个性或反常逻辑性作为纯目的的手段，动机暴露无遗。作为机械的一种目的手段，暂且把它归于机械型的，虽然思维的运转和根源现象不只是机械运作形态，但且把机械当成是生存和运转的目的。动机是起源最早的思维成果，即行动和结果的终极目标。在动机的形成过程中，行动和结果将全部被抹去支撑点，在力的作用点的使然下，动机将作为平衡一切行为或目的结果最终的解释和阐述，在心理学上可能动机是作为课题研究为主的中心，即一切思想行为意识都想用动机来说明和最终解释，把动机作为范畴的释压工具或方程公式来运算，想从一种数学的逻辑思维去行使和运作并假定一切的道理成立，由此判断事情罪恶、好坏的标准，动机在此成了工具和手段。但现在确实也这样，动机的形成多于种种方面，纯粹的理解只能成为一种工具或动机本身就不被理解权，而只能以目的的工具出现，既然根源性只是作为一项标识或指标来衡量，那么物质现象和最终本质是不会引起太大的兴趣的。观点的好坏与否都是能决定事物本身所带的意义的，动机不做意义价值。只是一种纯行为观念的机器工具，属于动机不纯现象吧，但这种理由也无法全部解释动机的构成结果，只能任由事物本身的宿命性去定夺动机的使命和生存的意义。
要彻底的解剖动机的全部现象，只能去除一切可利用的工具和道具的假象性，恢复本来的面目，抛弃一切陈旧思维方式和行为手段，假设混沌的状态及行使的目的性，动机可能变地模糊不清或头绪万千的现象出现，其中这正是动机的原因所在，要结合全部的因素环�