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由于多样多变的社会思潮的存在；同样一个社会措施；同样一件社会事实；从不同的思潮看来；会有截然相反的观点和评价。因此；如何引领多样多变的社会思潮；最大限度地形成社会思想共识；是实现社会治理和有效管理的思想条件。党的十六届六中全会《决定》第一次鲜明地提出“坚持以社会主义核心价值体系引领社会思潮”；并把“尊重差异、包容多样”寓于引领社会思潮的原则之中。这里“尊重差异、包容多样”是在一些最基本的问题上（例如认同宪法上）达成共识的基础上的差异和多样。十七大报告重申了十六届六中全会决议的提法。这表明；多样多变的社会思潮是不可避免、不可回避、也不必大惊小怪的；同时又不能听之任之；放弃引领；而是必须引领的。问题是如何引领。引领的根本方法还是离不开实事求是、具体分析。引领的具体方式方法无疑是多种多样的；其中一个有效方法；就是中国化*主义一直提倡的“百家争鸣”。这是因为对于思潮这样的集思想、学术、理论、意识形态问题于一身、又这样那样曲折反映现实问题的复杂精神世界的问题；只能用说理的办法、论证的办法；也就是“百家争鸣”的办法来解决。这就是通过百家争鸣；扩大中国特色社会主义理论体系的影响；扩大社会主义核心价值体系的影响；形成旗帜鲜明的主文化；用它们从思想上来武装人民群众；特别是我们的青年学生；缩小各种错误思潮的市场。当年；小平同志说“不争论”；是针对特区初办阶段的一些特殊问题的；是有范围的；不是无限的。把小平同志的“不争论”说成是没有范围的、什么问题都适用的；这是一种误解。这种误解竟然造成一种类似“争论恐惧症”的东西。更有甚者；当前还形成这样一种不正常的社会氛围；似乎谁用中国特色社会主义思想剖析一些相反的思潮和学派；就会受到种种责难。现在；“坚持以社会主义核心价值体系引领社会思潮”这一重要精神表明；该是结束这种误解和不正常社会氛围的时候了。正如和谐社会不等于没有矛盾；相反；社会和谐是在正确处理社会矛盾中达到的一样；引领社会思潮也不等于没有争鸣；相反；思想共识是在百家争鸣中达到的。
改革开放30年：快速转型中的中国社会（5）
总之；上述社会问题扭结重叠所表现的客观复杂性；社会思潮众说纷纭所表现的主观分歧性；必然会加大社会治理管理的难度；加大构建和谐社会的难度。这里；沟通、协调、*决策、积极引领、百家争鸣；越来越重要。
一个自我调适能力极强的社会
当代中国社会的进步是如此巨大——对此国际社会作出了种种反应：肯定、羡慕、嫉妒、反感；甚至提出种种所谓“*”；同样；代价是如此沉重——对此国际社会也作出了种种反应：有善意提出改进办法纠正措施的；有幸灾乐祸的；甚至恶意利用来妖魔化中国；更有人用此得出形形色色的“中国崩溃论”。正如有的作者指出的：“人们包括中国人自己经常感到困惑的是；随便拿出一个问题来分析似乎都会导致中国社会的崩溃；然而中国却屡屡在荆棘丛生的险境中创造着发展的奇迹。”
我自己就有这样的感受。1990年4月我和北大罗荣渠先生一起到美国华盛顿参加《中国：政策的选择》国际讨论会；我在会上作了题为《中国的大势所趋——一个学者的看法》的讲演。在和一些人士交谈中；当我说到“5年后；中国会如何发展……”；不等我说完；一位人士不耐烦地打断我说：“还要等5年；两年就足够了！”他的意思是说；经过那次政治风波；加上美国的制裁；中国这条大船无可挽回地要下沉；两年就要沉没。那时很多美国人是这样估计中国的前景的。可是18年已经过去了；中国这条大船不仅没有沉没；反而乘风破浪；扬帆远航；在现代化和现代性的历史航程中；前进得更好。事实证明；不是中国社会沉没了；而是那些低估中国社会自我调适能力的人的论调沉没了。
瑞士日内瓦大学亚洲研究中心高级研究员张维为说得好：“美国研究中国问题的人众多；但对中国前景误判的人也最多；不少所谓的中国问题专家先是预测*百年之后中国要大乱；后又预测中国会像前苏联一样解体。有一个叫章家墩的美籍华人曾出版了一本名叫《中国即将崩溃》的书；还上了《纽约时报》的畅销书榜。他认为中国政治经济体制将在加入世贸组织的冲击下迅速走向崩溃；但中国加入世贸组织6年之后；中国非但没有崩溃；而是通过改革开放和体制创新；经济总量又翻了1倍；经济规模接近世界第三；中国还成了世界第三大贸易国和带动整个世界经济增长的主要火车头。现在回头一看；不是中国崩溃了；而是这些唱衰中国的观点崩溃了。”
在社会学领域；对中国前景、中国经验的解释上；最具有根本性质的；莫过于由塞勒尼、伊亚尔、唐恩斯利等人组成的新布达佩斯学派的狭义社会转型论。他们在《打造一个没有资本家的资本主义》等书中极力表明：正如苏东等前社会主义“转型国家”或“转型社会”一样；中国社会转型也是从现代社会主义向现代资本主义的转变。他们把这种主张从现代到现代的狭义转型论叫做“新古典社会学”；以与主张从传统到现代的“古典社会学”相区别。他们认为这种区别特别表现在“新古典社会学”主张“没有资本家的资本主义”；而“古典社会学”则主张“资产阶级先于资本主义”。因此；在他们看来；所谓“中国经验”就是中国在“打造没有资本家的资本主义”过程中出现的一系列特点。例如；他们认为；中国；还有越南；同属于一种“自下而上”通向资本主义的新类型和新路径；这与中欧的匈牙利依靠外国资本（跨国公司）来推助不一样；也与俄罗斯和东欧通过政治上最高代理人“自上而下”来推行不相同。 电子书 分享网站
改革开放30年：快速转型中的中国社会（6）
为了论证这一点；“新布达佩斯学派”中；有人把前社会主义阵营各个国家的转型称为“第二次大转变”；而且认为这一转型是对社会学理论的一个大挑战。有人则把“共产主义的衰落”视为一个“发给社会学家的请柬”；致力于对进入21世纪以后新资本主义之可能性进行发掘；并将这些问题集中到一点：“资本主义转型的初始条件究竟会如何影响到将要打造的资本主义类型？这个资本主义将在哪里打造？由谁来打造？”。也有人致力于对所谓“中国新资本主义的崛起”进行更直接的讨论；援引自由主义的论据——“资本主义是经济发展的必要充分条件”；从亚当？斯密的“资本主义导致经济成长”的命题；反向推导出“如果经济发展了；肯定已经存在资本主义了”；并寻求对资本主义的中国特征、机制及其全球意义的解释。还有的学者则对中国和东欧的市场转型专门进行研究；通过与一些经济学者合作展开的研究项目；根据中国各上市公司在上海股票市场的交易数据；分析资本主义在中国的出现以及政府在这一过程中的作用；有关研究涉及了中国城市中高效率的私营企业、国有企业以及人力资源上有竞争力的公司；通过相关调查数据来显示这3种机制对于市场转型的作用。通过所有这些；他们向世界传达这样的信息：中国似乎在现有体制下通过“自下而上”的途径确定无疑地在演变为资本主义。
在“新布达佩斯学派”的推动下；对中国的“资本主义新成员”身份进行论证成了当前国际学术界一个比较时髦的议题。不仅如此；“新布达佩斯学派”的观点还渗透到东亚一些地区高等学校的教育之中；甚至已经成为一门系统的社会学课程。这不仅把“新布达佩斯学派”的研究进一步条理化了；而且进入到了打造精英人才的社会工程之中；其中特别是培养一些年轻人的颠覆性、否定性的思维定势；我们已经深深感受到这一点对青年学子的祸害。由于高等教育过程的知识和学术传播必然与一系列社会结构和社会过程形成密切关联；这将对社会学的项目研究、课程设置、教材建设、教学过程以及人才培养和聚集等等；带来极为深远的社会影响。这种动向是特别值得我们警惕的。
从上述观点和宣示中；可以明显地看到“新布达佩斯学派”的一种预期：似乎中国社会转型真会沿着他们设想的资本主义轨道走下去。但是；中国的现实；不论是自上到下；还是自下到上的现实；都使“新布达佩斯学派”不断地、日益地感到失望和失落。时间和事实越来越证明；中国社会转型的实质；是中国特色社会主义这种新型社会主义的成长；而绝不是从社会主义转变为资本主义；不管是“自上至下”或者“自下而上”。
正如笔者多次指出的那样；我们对“布达佩斯学派”或“新布达佩斯学派”采取分析的态度；并不一概否定。他们的观点中有值得我们参考、借鉴的东西。但是他们的“狭义转型论”；他们把中国也叫做“前社会主义国家”、“后共产主义国家”；列入他们的具有特定含义的所谓“转型国家”；并断定中国正在从共产主义、社会主义向资本主义转变；企图把西方“三权分立”的那一套宪政和价值观也搬到中国来；这是不可能做到的；也是我们坚决不能同意的。书 包 网 txt小说上传分享
改革开放30年：快速转型中的中国社会（7）
对许多外国人和不少西方理论来说；中国社会成了一个无法准确判断的“测不准”的社会。这一方面是因为他们有很多根深蒂固的偏见；意识形态的有色眼镜；另一方面是因为他们一直低估中国社会极强的自我调适能力，这两方面都使他们无可避免地、不断地看走了眼。关于这种自我调适能力；为了叙述的方便；放到下一节讨论。
一个沿着既定目标前进的社会
中国社会自古以来一直有极强的自我调适能力或者说自我应变能力，这也使得中国社会历经5 000年历史而不曾中断。这种极强的自我调适能力；自新中国诞生以来；又提高到一个新的高度。建国至今近60年；特别是改革开放以来这么多年风风雨雨的严峻考验；现在；这种极强的自我调适能力突出地表现在三个相互联系的基本要素上：第一；它有能够把全国人民凝聚在一起且坚定不移的共同目标；第二；它有能够把社会资源集中到实现这一目标上无可比拟的社会动员能力；第三；它有全国人民信赖的、无可替代的社会领导核心力量。以这三个基本要素构成的极强的自我调适能力；是中国社会的优势；是战胜一切困难的保证；是社会沿着既定目标前进的强大推动力。
1共同目标的坚定性
自中国杰出领导人*1982年在十二大提出“把*主义的普遍真理同我国的具体实践结合起来；走自己的路；建设有中国特色的社会主义”的著名论断以来；中国特色社会主义这一新型的社会主义；一直是中国社会坚定不移的根本目标。
根本目标的重要性；从社会学的视�