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周建军：试析长篇小说《红玉菲》的内在蕴涵（4）
羊角岩在展现与敞亮这种民俗文化的同时，一方面肯定其积极乐观的一面，另一方面也隐含批评与审视，知其糟粕与凝滞沉重的一面。如小说写“打虎靠亲兄弟”，田浩禄发达后并不重用学中医的大学生，而格外看重自己的兄弟和情人，由他们帮自己打理产业，显现了他的小农经济意识；“除了栎木无好柴，除了郎舅无好亲”的小舅子向明海，一次让田浩禄替他顶灾坐牢，另一次则干脆绑架了田浩禄，都构成了对传统宗族文化的反讽。正因为对民族文化的惰性较为熟悉，小说最后安排了一个“危机四伏”的开放式结局，主人公田浩禄在崛起后走入另一种文化困境，这也是羊角岩对自身民族心理的审视与警醒。
三、女性抒写，饱含女性美与心灵美
现代乡土小说有塑造女性形象美心灵美的审美模式，无论是废名笔下的“三姑娘”，沈从文笔下的“翠翠”，汪曾祺笔下的“小英子”，贾平凹笔下的“小水”都给我们留下了民间女子形象美、心灵美，洋溢青春气息的经典原形。《红玉菲》这部以女性名字做标题来结构布局绾结的小说，也继承了这一优秀传统。只不过，《红玉菲》在写田浩禄这一农家子弟个人抗争的同时，又缀串更多女性形象，形成一个女性想象序列。可分为三类：一类是与主人公情感纠葛有关的女性如覃怡红、向明玉、郑菲非以及覃怡红的女儿李楚辛；一类是母亲形象如田的母亲李雨灵，覃怡红的母亲高老师；一类则有淫荡、阴鸷的女性慕容聪。作者将他们放在一起起到了多重对比的艺术效果。
红——红颜命薄的另类版本。作为小说主人公最倾心“梦中情人”的覃怡红，是盐阳最美的姑娘。“一张脸总是像在盐阳温泉中浸泡过而刚刚出浴的那样，白里透出一种红晕”，“像支撑开的新荷”。她与田浩禄青梅竹马，两小无猜，几乎无悬念地应该成婚，但他们的爱情并不一帆风顺，相反充满坎坷与不幸。正如一次田被水蛇咬了一口时，她焦急，而被田逗弄时所说的那句话一样“骗子，我不理你了”，这句有谶纬宿命性质的话，实是他们悲剧爱情的写照。及至他们高中毕业，红领回《待业证》，被安排进供销社上班。他们之间的差距也开始显现。在母亲高老师与田母共同压力下，田无奈地选择了“慧剑斩情丝”，与高老师合谋称以与“玉”“关系已不一般”。面对情人的绝交与母亲的阻拦“质询”，红选择了与一直追求她的同学李厚强闪电结婚的方式进行报复。最后落得女儿李楚辛先天性心脏病，丈夫出车祸半身不遂，自己又下岗的凄惨悲剧，究其因由，是社会历史变革大势对个体生命的挤压，阵痛背后的牺牲。待浩禄二十四五，还没对象，她又撮合浩禄与“玉”结合，体现出开阔的襟怀与美好的心灵。多年后，浩禄奔丧见到满头白发的高老师，终于明白对红的爱“竟一直没有被岁月风干”，萌动见红的想法，一对恋人终得重逢。红的境况引发浩禄想帮她的念头。借进货机会，旧情难却的红终于与浩禄走向灵与肉的结合，但她并不需要同情，显示了一种自尊的性格。红是特定时代女子婚恋的悲剧人物，虽抗争过，但摆脱不了悲剧的角色，在灵与肉、传统与现代之间矛盾挣扎，深深自责太放纵，疑心自己“是一个坏女人”，显示出强烈的自省自惭意识。最后“将肉体之爱升华到精神之爱”，成为田事业的帮手，过有尊严的生活，不失心灵美。。 最好的txt下载网
周建军：试析长篇小说《红玉菲》的内在蕴涵（5）
玉——玉殒香消的姐弟恋。玉是作为小说结构布局的榫铆结构而存在的。在写红的时候，就暗设灰线，为情节发展布局。玉比田大一个月，长相不错，与红相较“脸更圆一点，个子稍微矮一点，身材稍微胖一点”，“少了三分伶俐，多了两分质朴。”从学生时代起，就把田当作心中的白马王子，梦想长大后嫁给他。她与田的关系亲如姐弟，处处无私地关心田的一切。田家庭贫困，学生时代吃不饱饭，玉每次都多蒸点饭，拨到田的碗里。田高考因政审不过，受困农门，玉悄然来到田的身边，安慰他树立人生的信念。见田与红的爱情陷入困境，就劝勉田坚守爱情，不要犹豫：“女人爱一个人，才不管你是什么身份，会不会上大学”。不计较田和高老师为红的前程所编织的谎言对自己名誉的影响。利用一次办宣传栏的机会，推荐浩禄，使其才华初现，被朱舜赏识发现，为田冲出盐阳制造了条件。见田被马必贵压制，不准去民工团，与马冲突被吊打，为救爱人她甚至不惜付出了自己的贞操，事后毅然辞去团支部书记职务。并不主动表白爱情，而是耐心静待。田户口问题一直得不到解决，她想方设法，借钱谋划。慕容聪做媒，她不卑不亢，落落大方，消除田的自卑，称其为“才子”，恢复其自信。照顾田的生活，为他洗衣缝补。婚后浩禄骂她，从不还骂，打她，也只是默然承受，最后难产而死……她的死是一个民间弱女子对时代的控诉和无声反抗。正如她临死前说的那句气息奄奄的话“我不干净，但我清白……”
菲——怀揣秘密的赎罪者。20年前那个四五岁的小女孩菲儿，无意中目击了自己父亲马必贵所造的孽，从此厌恶父亲，改随母姓。如今已出落得个头高挑，身材纤细，浑身透出咄咄逼人的现代气息。由于长期压抑，从中学到大学，再到后来的电视台美女记者，不跟任何男人约会走近，几成“剩女”。田充满悲剧的爱情故事，深深触动感染了她。她觉得有必要为父亲的罪孽赎怀，用身体替父洗刷冤孽。从见田这天起，她就有预谋地实施计划。凭借智慧、干练和对社会情况乃至本质的洞见，鼓励田在“天高任鸟飞、海阔凭鱼跃”的时代“中流击水”，创业发财。她以一句“人际关系就是资金”拨亮田心中的疑虑，还借钱给田，让田最终下决心创业。随着交往的日深，她由最初的“悸动”，到后来的“冲动”，到最终的行动，体现了一个现代女子独特的爱情观与敢做敢为。菲还对田的精神发表了激赏，“人，活的就是一种精神。社会越来越世俗，患软骨病的男人们越来越多，精神就越来越缺乏了。你身上所具有的某种精神，是中国社会的一种稀缺资源。”由赎罪心引发同情怜悯，变为异性兄妹，由兄妹再变情人，这与巴山民间文化里哥妹情、姐郎意基本吻合。遗憾的是横亘在他们之间的有一段难忘的历史和耻辱，阻碍了深交的继续。“放过马必贵吧……”，田在丧母跪仪上见到昔日仇人，菲儿的声音在耳畔回响，心中历史的坚冰在融化，马必贵在某种程度上得到了宽恕。
总体而言，红、玉、菲三位女子在田浩禄都不嫌弃田浩禄“农业户口”，重才厚德，她们是爱情的化身，体现了民间女子心灵的善良。
母亲形象也是小说刻画的重要方面，是影响主人公性格和人生的重要砝码。田母李雨灵守寡一生，一人把三个孩子拉扯成人，历尽千辛万苦，没人说半句闲言碎语，是一个伟大的母亲，却因为生活的劳累、艰辛与沉重，油灯一样熬干了自己；覃母高老师，是田的启蒙老师，以自己微薄的工资代田家三姐弟交学费，显示了作为教师的职业道德，但她却为世俗观念束缚，像神话中的“王母娘娘”那样粗暴地斩断了女儿与浩禄的恋情，爱女儿却一手导演了女儿一生无尽的痛苦。多年后，她已头发全白，在田母葬仪上，她终于痛心疾首地对浩禄说出“当年，我错了”。这句话里包含了多少人生感慨。
慕容聪无疑是作者刻画的女性败类形象。身为教师，本应“身正为范”，她却贪恋荣华，嫌弃中学老师的丈夫，到制药厂跟胡周银勾结成奸，沆瀣一气，既违背妇德，又体现了一个女子阴鸷、报复、悍泼的一面，被人称为“武则天”。她有能干的一面，但她是却只是一股浊流，体现了世俗利益对民族性格的异化和污染。
结 语
羊角岩以抒写清江民族文化的诗歌为创作起点，最近的小说创作则带给我们深刻的历史审视意识和反思意味。以“户口”这个看似轻巧的“蓝本儿”为社会历史符码，切入人物命运沉浮的骨髓，将当代社会变革最沉重的叹息展示给我们；浓郁的民族民间文化揭示，给我们敞亮了一个不为外界关注的民间社会，具有独特的审美情趣；以女性为故事外在结构，穿插人物情感史和奋斗史及命运浮沉，为当代乡土小说的女性形象美与心灵美再添美好的画卷。这正是这部长篇小说独特的内在蕴涵与审美价值。
注释：
＇1＇詹晓厚：《田浩禄的三十年》，原载《中国民族报》2008年8月22日11版。
＇2＇摘引自於可训于2007年10月15日致羊角岩的一封信。
＇3＇ 王富仁：《中国反封建的思想革命的一面镜子——〈呐喊〉、〈彷徨〉纵论》，北京师范大学出版社，1986年版，第31页，转引自钱理群等著《中国现代文学三十年》，1998年7月版，第38页。
＇4＇ 向柏林：《巴人图腾转换的原因》，《土家族民间信仰与文化》，民族出版社，2001年10月，第8页。
＇5＇赵志忠：《民歌的分类》，《中国少数民族民间文学概论》，第101页，辽宁民族出版社，1997年版。
＇6＇ 赵志忠著：《民歌的分类》，《中国少数民族民间文学概论》，第109页，辽宁民族出版社，1997年版。
作者简介：
周建军，重庆石柱人，土家族，文学硕士，四川宜宾学院中文系教师，主讲现代文学史、现代文学作品选，致力于现代诗学的研究，目前将注意力集中于90年代乡土诗歌研究。出版有个人诗歌专集《宛若莲花》《穿越隧道的歌吟》，作品刊发《诗刊》《星星》《诗歌报》《诗神》《天涯》《红岩》《青春诗歌》，香港《诗》双月刊，台湾《葡萄园诗刊》等。
燕来：生命需要尊重，社会呼唤公平（1）
——读羊角岩长篇小说《红玉菲》有感
初读《红玉菲》，有一种似曾相识的重逢之感。除了故事发生地是我熟悉的清江流域外，原汁原味的土家文化以及一代人在改革开放前后30年间所受到的挤压、束缚和打拼等等，都渐次在头脑中鲜活起来。再读作品，竟多了些初读般的新鲜。我注意到这样一个细节，主人公田浩禄给未出世的儿子（因向明玉难产而胎死腹中）取名为“公平”。田浩禄这样回答妻子向明玉的不解：“生活对我不公平，但我希望儿子生活得扬眉吐气。”“公平”一词萦绕我的脑际，久久挥之不去。无疑，这是作者借浩禄之口道出：生命需要尊重，社会呼唤公平！
小说从主人公田浩禄遭遇种种不公的个人经历着手，把对农村青年命运的思考放置于一个特殊的时代背景，深入社会底层，再现了生活的真实，道出了时代的病痛，特别是表达出了尊严高于生命，而每一个卑微的生命都需要得到尊重