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田浩禄确实对美得咄咄逼人的郑菲菲动了心，“刚刚，他对郑菲菲还产生了一点爱情的火花，或者正情不自禁的准备接受郑菲菲”，但，“太复杂的情感，使他一时理不清头绪。他突然再一次对爱情产生了失望，产生了幻灭感。他痛恨自己，也痛恨眼前的一切，包括痛恨郑菲菲”。历史的阴影使郑菲菲的爱格外沉重，田浩禄也承受不起这份爱。
田浩禄与覃怡红相聚后，覃怡红也不时地向田浩禄提出要他和郑菲菲结婚。小说没有写究竟最后田浩禄是否与郑菲菲结婚，但不管结局如何，郑菲菲都是悲哀的。如果田浩禄与郑菲菲结婚，他们的婚姻是没有真诚的爱为基础的，到最后很可能名存实亡。此时的田浩禄已经把身心都放在了初恋情人覃怡红身上，如此却与郑菲菲结婚，只能使郑菲菲处于更加孤独苦痛的境地。如果田浩禄没有与郑菲菲结婚，那么郑菲菲也无法去爱另外一个男性了，历史的桎梏和心理的偏见，使她无法领略到爱的真谛，无法像一个正常的小女人一样去守候幸福。她注定一生都走不出命运为她设定的悲剧结局。
生长在以男权为中心的社会里，女性失去了自我，以男子为中心，默默地奉献自己，她们努力地使自己成为贤妻良母，她们温顺、体贴，却仍免不了悲剧的结局。今天，我们叫嚣着提高女性的社会地位的同时，依然可以感受到男权文化对女性的桎梏。
《红玉菲》除了写出了现代社会仍然存在的男权文化对女性的桎梏，同时对男权文化进行了一定的社会评判之外，它也与中国的文学经典有相通之处。
《红玉菲》仿照《金瓶梅》的取名方式，以三个女性名字各取一字而组成整部小说的名字，写了覃怡红、向明玉、郑菲菲三个清江土家族女性的人生悲剧，浓缩了中国女性的人生悲剧。同样是写女性的悲剧命运，《金瓶梅》中更多的是“欲”，是欲望引发的悲剧，而太多的性描写使这部作品的有些地方文字粗鄙、情趣低级；《红玉菲》中更多的是“情”，是情爱引发的悲剧，这更贴近读者的心理真实。但在文学视野方面，《金瓶梅》由一家而写及天下国家，是一幅封建末世的世俗风情画，显得大气磅礴，而《红玉菲》写了田浩禄的奋斗史和他与几个女性的情感纠葛，并由此辐射到商场、官场、农村、国家政策的某一方面，文学视野显得较为狭窄。
《红玉菲》的小标题则统一为四字，而且每部的标题下都引用《诗经》的诗句，使整部作品都弥漫着古典的气息，让人心有所感。
开篇《梦中情人》中讲浩禄在梦中梦到廪君与盐水娘娘水中嬉戏，从而又梦到盐水娘娘化身为覃怡红落入到他的怀中，醒来床上已被他画了“地图”的事情，易让人想起《红楼梦》里贾宝玉梦中游太虚幻境，在警幻仙子的传授下，与秦可卿有了“儿女之事”的描述。田浩禄也确实有点贾宝玉的影子，他满腹才情，流连于几个女子之间。所不同的是，田浩禄少了贾宝玉的“脂粉气”，而比贾宝玉多了儒家的进取之心，在他身上体现的是当代中国男子的“硬汉”品格。作者通过写田浩禄的创业史，写出了清江土家男子在不公平的命运之前所表现的不屈不挠、勇往直前的气概，这与莫言写“红高粱家族”系列小说，是为了寻找失落的人种、寻找民族自我有异曲同工之妙。
此外，《红玉菲》是民族文学，它为我们展示了鄂西清江土家族的风土人情。 廪君与盐水娘娘的传说带有唯美、忧伤的色彩，让人想起《楚辞》中的湘君与湘夫人；“哭嫁歌”将土家族嫁女儿的“红事”笼罩在凄凄惨惨的氛围里；“走‘顺头路’的老人便有资格享受人们跳‘撒叶儿嗬’的殊荣，‘欢欢喜喜办丧事，热热闹闹陪亡人’”。还有古老而忧伤的情歌、花鼓子舞等土家族的民风民俗，都让人耳目一新。这是自觉地为自己的家乡“立传”的做法。莫言的“红高粱家族”让世界知道了高密东北乡；商州承载了贾平凹的创作情感；李杭育精心创作了“葛川江系列”，弘扬了吴越文化；韩少功对楚文化情有独钟。这些大家们的创作都有为家乡“立传”的意味。民族的就是世界的，羊角岩的《红玉菲》也必然会让人对鄂西清江有更深的印象。
注释：
＇1＇章立明《女性主体意识及其主体性残缺──曹禺四大名剧女性悲剧命运解读》《云南社会科学》2002年第6期
＇2＇刘绿宇《中西方文学女性悲剧比较》，《南都学坛》（哲学社会科学版）1997年第5期
＇3＇舒芜《哀妇人》安徽教育出版社2004年5月第1版第63页
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江岳：世俗生活中的不俗追求
《红玉菲》是羊角岩的第一部长篇小说。在这之前他是一个有成就的诗人，其诗集《鄂西倒影》（出版时用本名刘小平作笔名）曾获首届“湖北文学奖”。我曾撰文评价他的诗有一种“与现代进程逆向的美”。现在他的小说则有着与时代生活同步的性质。长篇小说《红玉菲》是在对当下世俗生活的描绘中，展开了一个诗人小说家的不俗追求，努力实现着一个诗人向小说家的转型。
《红玉菲》有一个以情爱为线索的故事框架：农村青年田浩禄的生命历程中与三个女人的情感纠葛，以此作为小说叙事的基本结构。这也许是一个俗套，图书市场上有大量的一个男人与三个女人的故事，但就在这个俗套中，作者有自己的不俗追求。其一，肯定了世俗生活对个体生命的价值。爱是人的基本权利，即使是一个农村青年也应充分享有这一权利。抽出了与“红”、“玉”、“菲”这三个女性的情感纠葛，田浩禄的人生便成了毫无血色的躯壳，同时也失去了其个人奋斗的动力。而世俗化是人的现代化的一个必不可少的环节。其二，作者并没有一味地以情爱写情爱，而是赋予了情爱以丰富的社会历史内容。这包括，农村青年从解决自己户口问题入手追求人的尊严、人的独立、人的发展。涉及到社会转型与企业改革等重大社会问题，引发人们对当代中国农民向何处去的思考。其三，作者是一个土家族作家，在展开上述描写时，注意了土家族民情风俗的融入，带有浓厚的民族特色和地方特色。
从某种意义上说，这部小说是一部成长小说，这不仅是指作家描写了一个农村青年的成长历程，也指一个诗人向小说转型的艺术上的成长。一般而言，诗是表现的艺术，小说是再现艺术，但如果在小说中综合了二者的因素，将接近一种更为彻底的文学性。在这方面作家似乎还有长长的路要走。小说的细节与人物对话有着不同于诗的许多物质，这都需要在作家的创作实践中逐步成长，逐步成熟。
值得肯定的是，作者尽管对自己笔下的主人公充满爱恋和同情，写了他的正直和善良，但也写了他的一些不足，而且还写了身上的一些似美似丑的不确定的“不美”因素——人性的整体。这就启示我们，底层关怀的作品，对底层人物的描绘是可以超越一味地同情和赞美的。造成底层人物痛苦与不幸的根源的不仅有社会历史外在的原因，也有其自身的原因。鲁迅“哀其不幸，怒其不争”的态度仍然有着借鉴意义。当个人奋斗逐步成为时代的流行词，一个个成功人士登上舞台，我们很容易从《红玉菲》的谐音想到《红与黑》。我们这个时代盛产于连式的靠个人奋斗获得成功的人物，但类似于当代《红与黑》的深刻作品却没有出现，这不能不说是一种遗憾。
总之，不论是小说主人公在世俗生活中的不俗追求，还是作家羊角岩在小说艺术上努力突破俗套的不俗追求，以及两者交织在作品中形成的矛盾张力，使得这部作品获得了成功。这是诗人刘小平向小说家羊角岩转型的尝试的成功。我祝愿他在今后的创作中将诗人的诗意转化为真正的小说的诗意，让自己的诗的魅力成为提升小说艺术的翅膀。
贺 信（4份）
湖北省文联文学艺术院贺信
（2008年12月24日）
各位专家学者，各位媒体朋友：
羊角岩长篇小说《红玉菲》作品研讨会在京召开，我们十分欣慰。羊角岩是我省文联文学艺术院“中青年优秀文艺人才库”成员，他的长篇小说《红玉菲》则是我院重点扶持项目。他的作品不仅顺利出版，且在北京举办作品研讨会，实在可喜可贺。这不仅是他个人的喜事，也是我们文学艺术院的喜事。借此机会，我们向作家羊角岩表示祝贺，向主办单位中国作协创研部、湖北省作家协会表示感谢，向莅临盛会的各位专家学者和各位媒体朋友表示崇高的敬意。祝此次研讨会圆满成功！并预祝羊角岩勤奋进取，创作丰收，为我省文学艺术事业做出更大贡献！
致羊角岩长篇小说《红玉菲》作品研讨会的
贺 信
长江文艺出版社社长 刘学明
各位专家学者：
羊角岩长篇小说《红玉菲》是我社今年推出的重点作品之一。其作品研讨会在京召开，这是我社一件大喜事。为此，特向各位专家学者表示诚挚谢意。
长江文艺出版社是一家在文学类图书市场上占有重要份额的品牌出版社。为文学发展尽绵薄之力，培养和推出有潜力的优秀中青年作家，是我们的应尽义务。今后，我们仍将一如既往地与全国各地作家广泛合作，开拓进取，多方共赢。
祝此次作品研讨会圆满成功！祝各位专家学者和媒体朋友圣诞节快乐！
2008年12月24日
贺 信
宜昌市文学艺术界联合会
欣闻宜昌作家羊角岩长篇小说《红玉菲》作品研讨会在京举办，这是宜昌文学艺术界的一件大事，特向中国作协创研部和湖北省作协表示感谢，并向出席会议的各位专家学者表示敬意。
三峡工程所在地的宜昌市是世界著名的水电旅游文化名城，这里产生过鄢国培、刘不朽、映泉、黄声笑、习久兰等一批影响全国的优秀作家，现在又有羊角岩等一批优秀中青年作家正在茁壮成长，令我们深感欣慰。在火热的现代化建设的今天，我们相信宜昌这块土地上注定还会产生若干卓有份量的文学精品力著。希望北京专家学者进一步关注宜昌文学创作事业，多来宜昌采风、考察和指导。
祝羊角岩长篇小说《红玉菲》作品研讨会圆满成功。
2008年12月24日
贺 信
值长阳土家族自治县作家羊角岩的长篇小说《红玉菲》作品研讨会在京召开之际，我们谨向主办此次会议的中国作协创研部和湖北省作家协会表示崇高敬意，向出席今天会议的专家学者和媒体朋友表示衷心感谢，向羊角岩表示热烈祝贺！
长阳土家族自治县位于鄂西南山区、清江中下游，是长江流域古文明的发源地，是“长阳人”的故乡、巴人故里和土家族的发祥地，是一个风光秀丽，人民淳朴，并有着深厚民族民间文化底蕴的“全国民族文化先进县”和“生态文化旅游名县”。在这片沃土上，先后涌现出了以羊角岩为代表的一批独具民族特色的作家，为进一步传承、推广、繁荣土家族文化作出了突出贡献。羊角岩的长篇小说《红玉菲》正是他扎根基层二十多年如一日地坚持文学创作的结晶。