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独孤狂好长一段时间只好闷在学校里，也幸好因为校外有一个时时菜刀夺命的疯子，才让他渐渐重新检拾起多愁善感的*韵事来。 。 想看书来
第三章 顾我多情
独孤狂现在还清楚地记得见她第一面时自己的感受。当时只觉如遭电击，如被雷轰，灵魂似乎已经脱体而去，在另一个空灵而幽寂的天宇飘游。
她的容貌与气质，深深的震憾了自己。“姑射仙人冰雪容，尘心已共彩云空”，独孤狂似乎觉得自己遇到了传说中的姑射仙女，被她的美丽无瑕惊得目瞪口呆，而其气质美仑美奂，不可方物。如若硬要牵强陈说，差可模拟，探其究竟，正是：“其素若何？春梅绽雪；其洁若何？秋菊被霜。其静若何？松生空谷；其艳若何？霞映澄塘。其文若何？龙游曲沼；其秀若何？月射寒江。”
独孤狂当时傻在那里虽然只有二、三秒钟，他自己的感觉却好象经过了一个世纪。幸好，她没有注意到独孤狂的失态。而只是向他看了一眼，微微一笑，但就这一颦一笑，把他这一身躯壳里仅剩的一分魂魄也给勾去了。从这天起，独孤狂就再也无法挥去她倩丽、窈窕的影子，无法再忘怀她的一颦一笑，甚至，在自己被她委婉拒绝明知此生与她无缘之后，也无法忘记她对他说过的每一句话，每一个字。
独孤狂知道，他当时只是类同于进入发情期的动物，但是，他却绝对没有半丝淫邪的意思。曹雪芹曾说“情到深时必主淫”。但在独孤狂看来，这句话未必尽对，人世间应该存在一种完全纯净的精神恋爱，只需要相互爱慕，拥有对方的精神，而勿须拥有对方的肉体。
独孤狂于多情之中无法自拔，便去研究历史上一些有名的多情男人，由此他认为“多情”跟“滥情”不是同一回事。多情的男人多半是情痴，而非花痴；多情的男人一般注重情感，而不注重情欲。独孤狂应该就属于这一种类型的男人。
多情的男人多半短命，但偏偏无法拒绝多情。“深知身在情长在”（李商隐诗），如要情灭，除非身死。民国时期的“情僧”苏曼殊几次出家，却断不了情根；他喜欢美女，却能不及于乱，“好色而不淫”。上青楼，与*同宿一床，只是凝眸相对，而终无逾格之行；入禅寺，与古佛青灯为伴，却终难抛旧日柔情。最终，身世飘零的他留下“才如江海命如丝”的浩叹，英年早逝。
晚唐大诗人李商隐同样多情，在他四十七个春秋的短暂一生中，有过数次缠绵的爱恋，他甚至为了爱情而葬送了自己的大好前程。他后悔吗？无法知道。但是从他对自己妻子王氏深切感人的悼亡诗中，可以发现他多情的内心世界。
独孤狂相信，就算再来一次，他仍会选择与王氏在一起，无怨无悔。多情让他天才独具，创造出晦涩而朦胧的《无题》诗，为大唐的诗坛划上了一道美丽的休止符，也为中国诗坛留下了最美的情诗。如果李商隐仕途畅达，也许就不会产生这么一位大诗人了。有失必有得，这也许是冥冥之中，自有注定，文章千古事，得失寸心知。
人非草木，孰能无情？连一向被视为正人君子的陶潜，也写下了《闲情赋》的名篇，其中的“十愿”把男人的多情写得缠绵悱恻：
“愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗衾之宵离，怨秋夜之未央。愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新。愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水以枯煎。愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆。愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求。愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前。愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同。愿在夜而为烛，常依形于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾衿袖以缅邈。愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极以哀来，终推我而辍音。”
“十愿”何尝不是“十悲”？这完全是另一个陶渊明，与陶潜在人们心目中的形象迥异。昭明太子萧统就对陶潜写这篇赋很不理解，评价陶潜时说：“白璧微瑕，惟《闲情》一赋。”其实陶潜应是多情男人中的另类，他的多情藏得极深，所以偶尔写出这《闲情赋》来，足以惊世骇俗。男人愿为心爱之人遮风挡雨，天长地久，且往往难以如愿。所以有“十愿”，便会有“十悲”。痴如陶潜者，男人之中实不乏人。
当情塞天地之际，富贵荣华，只不过是一根鸿毛，甚至连鸿毛也算不上，最多只能算是粪土。多情的男人多是性情中人，以情至上，或作情痴，或为情种，生死不移，贫贱不移，富贵不移。或凄美悠扬，或壮美昂扬，或悠美飞扬，足可以与男儿豪情并驾齐驱，足可以女儿柔情各擅胜场；足可以与中国士大夫向来崇尚的道义一起，亘古绝今，不遑多让。
多情的男人，多富有同情心。对女人心软是多情男人的共同特征，他们不忍背叛女人，因此他们实际上又很专一，而且一般情况下，他不会同时去爱两个以上的女人。只因情缘太薄，世道险恶，致使男人与一个个心爱的女人有缘无份，更孕育了男人的多情。多情的男人只因用情太深，太多，太痴，虽一生爱上数个女人，但对每一个女人却又都感恩戴德，刻骨铭心。
多情的男人异彩分呈，有李商隐、苏曼殊一样的“情痴”型男人，也有近代著名文人郁达夫一样跳脱飞扬的“情种”型男人。他的一句“曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人”，道出了多情男人张狂不羁的内心世界。真正多情的男人不在乎曾经拥有，只在乎天长地久。
天地间为何会有如此多情的一类生物？盖只因天地本多情。李贺说：“天若有情天亦老”，刘禹锡说“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”，一个从正面，一个从侧面，反证的不过是天地的多情。天地的多情，最显著的表现便是日月的相互依存。
太阳象热烈奔放的男人，月亮象温柔绰约的女人，《易经》里说：“乾道成男，坤道成女”，其实日月就是最忠实的夫妻，日升月落，月升日落，温柔蕴藉，两相悬望。而地球是他们辛勤经营的小家，是他们的孩子，是他们的希望。
男人们喜欢在晚上观赏那轮亘古未变的明月，犹如欣赏风姿绰约的绝代佳人。当独孤狂在长江边上看到那轮明月的时候，他似乎明白了为什么李白咏明月、邀明月；苏轼、辛弃疾问明月。
第四章 独孤狂的情书
那是上一次独孤狂暑期回家时看到的情景。那时那地，只见空阔无边的长江之上，一轮圆月照得江水波光鳞鳞，摇曳生姿。江水也因此变得更加深沉而凄美。大江流日夜，逝者如斯乎；人世有代谢，往来成古今。今人还见古时月，未见今人逢古人。只有把人与天地日月相比时，才会骤然发觉人生的悲怆与渺小。
在人这悲怆与渺小的一生中，“多情”又无情的缩短了男人们的寿命，男人们用缩短的生命换得了多情的人生，当元好问长吟“问世间，情为何物”时，当姜育恒高唱“直教人生死相许”时，也许他们自己也已经变得多情。
看着江面上跳跃闪烁的月影波光，独孤狂想起了姜夔的那句凄艳的名句“波心荡，冷月无声”，他想不正是说的此时此地么？冷月无声，相思亦无声。“千江有水千江月，万里无云万里天”，他又想起这句禅诗来了，如若果能做到如此风光霁月的潇洒，则庶几乎近似佛陀的胸怀，可是，我做不到。独孤狂坐在一块江石之上，脱掉鞋子，将双脚放入江边水中，任凭冰凉的江水冲洗。“沧浪之水浊兮，可以濯我足”，这长江里的水，也日益浑浊，恰似独孤狂的思绪，日益纷乱。凝视水波之中，仿佛又泛出了她的影子，睹此幻影，情何以堪？
独孤狂触景情生，柔肠百转。“天涯海角难忘君，空抛情泪向红尘。江天好风月，且任我独孤狂自赋断肠篇。”独孤狂心里大发诗情，因为他失恋了，这已不是他第一次失恋，应该是第N次。在与她和平分手之前，自然还有N－1次。
然而这一次却让他有种痛不欲生的感觉。独孤狂太崇尚自由，正如其*不羁的思想，天马行空，驰骋纵横。曾经沧海难为水，除却巫山不是云，独孤狂知道自己最多只是叶昙眼中的“水”，而她心中另有“沧海”。曾经年少不识愁，而今老大徒伤悲。不知什么时候，独孤狂把这两句毫无关联的话联系到一起，成了“狂人狂语”。往事如风，情怀成梦，那份美好的情感将永远留在独孤狂内心深处，唯有天知、地知、你知、我知。
独孤狂也“曾经”想忘掉这个“曾经”，但此“曾经”已经难以撼动彼“曾经”，甚而至于，反而更加深了对“曾经”的怀念。想忘记了你，再不敢想你，但你却是天宇中掠过的惊鸿，在我思念你的天幕中留下了永恒的倩影。我最伤感于不能忘记，我又最痛恨硬要把你忘记。叶昙，你可是午夜的昙花，只留下片时的美丽，从此要再见你一面便要再等一个轮回？思绪飘浮，如波光跳跃，波光中似有叶昙倩丽的身影，独孤狂一时痴了，想起了自己写给叶昙的信——
“昙：
红尘缘浅，浪子命薄，情花初开，风刀霜剑严相裁。相逢哪堪两对无言？别后相思实在可怜。而今思之，越觉烦乱。浪迹江湖，似我这等落拓*之人实难有作为，亦难遂情缘。他生有缘，我定会好好珍惜，今生无分，只能将肝肠揪断。花落花开，冬去春来，又一年过去，虽则我不肯认命，但却偏偏要为命运主宰。为何天地无我生存之道，空遗下这多情拓落之身？
自从得睹惊鸿倩影，尔来两年有余矣。唯剩渐宽衣带，憔悴形容，然为君故，死亦何憾？君须知：我这一生最痛恨忘本之人，但我却又不得不装着已然忘记了你。我对自己说：我已经如得道的老僧一般‘四大皆空’，其实只不过是自欺欺人而已，这一生或许是为了你才来到这世上，忘记了你，纵然活着已无任何意义。
所以冷漠只是我的表象，火热才是我的特质。我心里埋藏着一座火山，我深怕有一天，火山会在煎熬中突然崩溃，毁灭了我对你的多情，也毁灭了我自己。也许你一直用冰冷的严霜包裹着自己，不留一丝缝隙，所以我内心的火山只会慢慢熄灭，直到变成一堆死灰。因为你的那颗心，是为他而火热的，而不是为了我而跳动。也许我对你的心永远不会死去，因为，谁又知道死灰不会复燃？
昙，我要告诉你，为了你，我可以假装木然与冷漠，但是希望你明白：木然只是我的外表，过敏才是我的本质。正如冷漠只是我的眼神，热烈才是我的内心一样。这是火与冰的煎熬，是理智与情感的碰撞，这种无法避免的矛盾愈演愈烈，就快要活活把我撕裂。
我知道我与你今生无缘，我明白你早已心有所属。所以我只请你明天早上到学校的花园来，我要向你表明我对你的感情，再为你抽慧剑，断情丝。”
第五章 失恋之王
独孤狂想起自己那点儿*韵事，居然一发而不可收拾，沉浸�