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【题解】
“盗跖”为一人名，指称一个名叫跖的大盗，本篇以人物之名为篇名。《盗跖》内容的
中心是抨击儒家，指斥儒家观点的虚伪性和欺骗性，主张返归原始，顺其自然。
本篇写了三个寓言故事，自然地分为三大部分。第一部分至“几不免虎口哉”，写盗跖
与孔子的对话，孔子规劝盗跖，反被盗跖严加指斥，称为“巧伪”之人。盗跖用大量古往今
来的事例，证明儒家圣君、贤士、忠臣的观念都是与事实不相符合的，儒家的主张是行不通
的，就连孔子自己也“不容身于天下”，因为他“不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是
非”。“盗跖”是先秦时代里一位著名的叛逆者，称他为“盗”当然是基于封建统治者的观
点，孔子眼里的盗跖就是“横行天下，侵暴诸侯”的、吃人肝的人物，但同时又不得不赞美
他“心如涌泉，意如飘风”，而且兼有“三德”。第一部分是全文的主体部分，因篇幅较长
注译时划分为前后两个部分。第二部分至“离其患也”，写子张和满苟得的对话，一个立足
于名，一个立足于利，通过其间的辩论更进一步揭示出儒家说教的虚伪性，并且明确提出了
“反殉而天”、“与道徘徊”的主张，与其追求虚假的仁义，不如“从天之理，顺其自然。
余下为第三部分，写无足和知和的对话，一个尊崇权势与富有，一个反对探求、抨击权贵，
通过其间的讨论进一步明确提出“不以美害生”、“不以事害己”的主张。
本篇历来认为是伪作，或认为是后学者所为。通观全篇，第一部分与二、三部分的语言
风格也很不一样，第一部分一气呵下，直陈胸意，淋漓尽致，不拖泥带水，与《庄子》内篇
离奇婉曲的风格迥异；二、三部分又晦涩不畅，显得十分费解。
【原文】
孔子与柳下季为友（1），柳下季之弟，名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴
诸侯；穴室枢户（2），驱人牛马，取人妇女；贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之
邑，大国守城，小国入保（3），万民苦之（4）。孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏
其子（5）；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲
矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先
生往说之（6）。”柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不
听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉！且跖之为人也，心如涌泉，意如飘
风（7），强足以距敌（8），辩足以饰非，顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必
无往。”
孔子不听，颜回为驭，子贡为右（9），往见盗跖。盗跖乃方休卒徒大山之阳（10），
脍人肝而之（11）。孔子下车而前，见谒者曰（12）：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜
谒者。”
谒者入通，盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪
（13）？为我告之：‘尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠（14），带死牛之胁（15），多
辞缪说（16），不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不
反其本，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也（17）。子之罪大极重（18），疾走归！不然，我
将以子肝益昼之膳（19）！’”
孔子复通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下（20）。”谒者复通，盗跖曰：“使来前！”
孔子趋而进（21），避席反走（22），再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目（23），
声如乳虎（24），曰：“丘来前！若所言，顺吾意则生，逆吾意则死。”
孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之
（25），此上德也；知维天地（26），能辩诸物（27），此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，
此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣（28）。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面
目有光，唇如激丹（29），齿如齐贝，音中黄钟（30），而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉
（31）。将军有意听臣（32），臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军
造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始（33），罢兵休卒，收养昆弟
（34），共祭先祖（35）。此圣人才士之行，而天下之愿也。”
【译文】
孔子跟柳下季是朋友，柳下季的弟弟名叫盗跖。盗跖的部下有九千人，横行天下，侵扰
各国诸侯；穿室破门，掠夺牛马，抢劫妇女；贪财妄亲，全不顾及父母兄弟，也不祭祀祖
先。他所经过的地方，大国避守城池，小国退入城堡，百姓被他弄得很苦。孔子对柳下季
说：“大凡做父母的，必定能告诫自己的子女，做兄长的，必定能教育自己的弟弟。假如做
父亲的不能告诫自己的子女，做兄长的不能教育自己的兄弟，那么父子、兄弟之间的亲密关
系也就没有什么可贵的了。如今先生你，是当世的贤士，然而兄弟却被叫作盗跖，成为天下
的祸害，而且不能加以管教，我私下里替先生感到羞愧。我愿意替你前去说服他。”柳下季
说：“先生谈到做父亲的必定能告诫自己的子女，做兄长的必定能教育自己的弟弟，假如子
女不听从父亲的告诫，兄弟不接受兄长的教育，即使像先生今天这样能言善辩，又能拿他怎
么样呢？而且盗跖的为人，思想活跃犹如喷涌的泉水，感情变化就像骤起的暴风，勇武强悍
足以抗击敌人，巧言善辩足以掩盖过失，顺从他的心意他就高兴，违背他的意愿他就发脾
气，容易用言语侮辱别人。先生千万不要去见他。”
孔子不听，让颜回驾车，子贡作骖乘，前去会见盗跖。盗跖正好在泰山的南麓休整队
伍，将人肝切碎后吃掉。孔子下了车走上前去，见了禀报的人员说：“鲁国人孔丘，听说将
军刚毅正直，多多拜托转达我前来拜见的心意。”
禀报的人入内通报，盗跖听说孔子求见勃然大怒，双目圆睁亮如明星，头发怒起直冲帽
顶，说：“这不就是那鲁国的巧伪之人孔丘吗？替我告诉他：‘你矫造语言，托伪于文王、
武王的主张；你头上带着树杈般的帽子，腰上围着宽宽的牛皮带，满口的胡言乱语；你不种
地却吃得不错，不织布却穿得讲究；你整天摇唇鼓舌，专门制造是非，用以迷惑天下的诸
侯，使天下的读书人全都不能返归自然的本性，而且虚妄地标榜尽孝尊长的主张以侥幸得到
封侯的赏赐而成为富贵的人。你实在是罪大恶极，快些滚回去！要不然，我将把你的心肝挖
出来增加午餐的膳食！’”
孔子再次请求通报接见，说：“我荣幸地跟柳下季相识，诚恳希望能够面见将军。”禀
报人员再次通报，盗跖说：“叫他进来！”孔子小心翼翼地快步走进帐去，又远离坐席连退
数步，向盗跖深深施礼。盗跖一见孔子大怒不已，伸开双腿，按着剑柄怒睁双眼，喊声犹如
哺乳的母虎，说：“孔丘你上前来！你所说的话，合我的心意有你活的，不合你的心意你就
等着一死。”
孔子说：“我听说，大凡天下人有三种美德：生就魁梧高大，长得漂亮无双，无论少小
年长高贵卑贱见到他都十分喜欢，这是上等的德行；才智能够包罗天地，能力足以分辨各种
事物，这是中等的德行；勇武、慓悍、果决、勇敢，能够聚合众人统率士兵，这是下一等的
德行。大凡人们有此一种美德，足以南面称王了。如今将军同时具备了上述三种美德，你高
大魁梧身长八尺二寸，面容和双眼熠熠有光，嘴唇鲜红犹如朱砂，牙齿整齐犹如编贝，声音
洪亮合于黄钟，然而名字却叫盗跖，我暗暗为将军感到羞耻并且认为将军不应有此恶名。将
军如果有意听从我的劝告，我将南边出使吴国越国，北边出使齐国鲁国，东边出使宋国卫
国，西边出使晋国秦国，派人为将军建造数百里的大城，确立数十万户人家的封邑，尊将军
为诸侯，跟天下各国更除旧怨开启新的一页，弃置武器休养士卒，收养兄弟，供祭祖先。这
才是圣人贤士的作为，也是天下人的心愿。”
【原文】
盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者（1），皆愚陋恒民之谓耳（2）。今
长大美好（3），人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉（4），吾独不自知邪？且
吾闻之，好面誉人者（5），亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我
也（6），安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧舜有天下，子孙无置锥之地；汤武立为
天子，而后世绝灭；非以其利大故邪？
“且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之（7），昼拾橡栗（8），暮栖木
上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之（9），故命之曰知生之民
（10）。神农之世，卧则居居（11），起则于于（12），民知其母，不知其父，与麋鹿共
处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也（13）。然而黄帝不能致德（14），与
蚩尤战于涿鹿之野（15），流血百里。尧舜作（16），立群臣，汤放其主（17），武王杀纣
（18）。自是之后，以强陵弱，以众暴寡（19）。汤武以来，皆乱人之徒也。
“今子脩文武之道（20），掌天下之辩（21），以教后世，缝衣浅带（22），矫言伪
行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗
跖？子以甘辞说子路而从之（23），使子路去其危冠（24），解其长剑，而受教于子，天下
皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也（25），子路欲杀卫君而事不成（26），身菹于卫东门之上
（27），是子教之不至也。子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈
蔡，不容身于天下。子教子路菹此患（28），上无以为身（29），下无以为人，子之道岂足
贵邪？
“世之所高（30），莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈
（31），舜不孝（32），禹偏枯（33），汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里（34）。此六子
者（35），世之所高也，孰论之（36），皆以利惑其真而强反其情性（37），其行乃甚可羞
也。
“世之所谓贤士，伯夷叔齐。伯夷叔齐辞孤竹之君而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦
饰行非世（38），抱木而死。申徒狄谏而不听（39），负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推
至忠也（40），自割其股以食文公（41），文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死（42）。
尾生与女子期于梁下（43），女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流
豕操瓢而乞者（44），皆离名轻死（45），不念本养寿命者也。
“世之所谓