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rì本的寺庙和中国不一样，虽然rì本的寺院没有地大物博的中国富裕，但是dú ；lìxìng和政治势力非常强，经常通过各种途径表达自己的政治见解和倾向，站在中原王朝的角度可以说大逆不道到了极点。在中国的历代大一统王朝，佛教总是会受到世俗强权的打压，几次灭佛遏制了佛教干政的基础，因此佛教对政治的影响力只能在偏安一隅的分裂时代才能兴起。rì本也是一样的规律，但是统一的zhōng ；yāng集权王朝时期过于短暂，藤原摄政家和天皇的斗争就像内战一般消耗了朝廷的实力，寺庙因此成为了和武士家族一样的政治斗争筹码。
rì本的僧侣水平太差，总是打着各种旗号维持自己的特权和地位，真正在度己度人方面几乎毫无闪光点。穿越众根本信不过他们的节cāo，因此不得不寄希望于国内的和尚能给力点。找几百个立志于弘法救世的jīng干和尚充实东rì本的经营队伍，和东rì本以及平安京一些势力较大的寺院做交换僧。（去rì本的是年轻人，来中国的是比较老的寺庙高层，为的就是留住这些高层安心在中国养老享受，顺便减少东rì本当地各大教团的主要决策者，为到东rì本掺沙子的各个地方自己人提供机会），通过这种人员跨国交换和背后的利益输送，能建立一套有效的靠谱的东rì本遥控网络。
这种夹在宗教外衣下的殖mín ；zhǔ义正是穿越众借鉴中世纪基督教修道院经济体系和殖民时代安排买办深入中国内地搞倾销的手段得来的。在rì本内部有各级公卿和法皇的支持，政治上没有制约因素，只要不在发表政治意见，一心一意搞建设和经营，相信法皇非常乐意看到寺庙的‘安静’。
经济上，有穿越众大力的技术和贸易支持，各大寺庙所有的大量的土地田产、人力物力可以创造巨大的财富和生产力。进出口的货物可以带动整个地区的经济；进口修桥铺路的水泥，廉价的种子化肥搞基建和农业；出口烧制的砖瓦陶土器皿，各种海产山珍，带动当地就业。
军事上，穿越众可以提供大量的机会，让有志于通过战争手段获取地位的东国武士进入穿越众急切需要人才和兵源的‘海军’。要知道，开发东夷岛和诸多的海外岛屿，甚至大理和南海诸国都需要海量的熟练水手和雇佣军。只要这些热衷于改变命运的武士上了船，穿越众就会用无数种办法让他们死心塌地的跟着自己。
文化上，宗教外衣下的寺庙教育就是一个输出夹带干货的场所，教授学生的主要不是和尚，大多数教师都是穿越众的学生，教授的都是算数和各种专业谋生技术，比如会计、机械、冶炼、农艺、海运等等，仅有的几个也是装点门面的，教的也都是天文历法、历史和各种常识。为输出意识形态做好全面的准备和人才储备。
宗教上彻底打压血统论的神道教（神道教（Shinto）简称神教，是rì本的传统民族宗教，最初以自然崇拜﹑祖先崇拜﹑天皇崇拜等为主，属于泛多神信仰（jīng灵崇拜），视自然界各种动植物为神祇，也赋予各代rì本天皇神xìng。公元五至八世纪吸收中国儒家与佛教学说后，渐渐形成较为完整的体系），这种比佛教还有包容xìng的多神教并不符合zhōng ；yāng集权时代背景主旨。因此为了在意识形态上彻底摧毁rì本dú ；lì的本土文化根基，为今后的合并和殖民事业铺平道路，穿越众决定通过各种手段消灭神道教。
这其中最主要的手段当然还是见效最快、负面影响最低的经济手段。例如大量资助佛教寺庙、拼财力物力搞公共服务：在各种节rì法事上打价格战；对明确表示不信神道教的佛教徒给与物质上的奖励，比如贷款方面的优惠、减免地租、提供统购统销待遇、多下订单订货、住房和教育等大宗开支的价格优惠、财产保险、医疗保险等等。
几乎一夜之间，所有的民俗神道神社（崇拜自然灵和小人物等非主流神灵的小神社）都人流大减，隔了几rì就面临信徒数量归零的危机。那些家族祖先崇拜的神社虽然不至于消亡，但是活动也大大的减少了（经费不足，无法维持过去的高消耗高强度活动水平）。只有西国和京都等影响较小的地区还能挺得住，东rì本的神社几乎一夜之间就被禅宗来的和尚打的毫无还手之力。
一些有点实力的大神社，比如祭祀天皇家族的伊势神宫等老牌势力意识到禅宗这条过江龙快要把诸多神社等地头蛇压得断气了，才开始惊慌起来。经济层面的竞争显然不可能胜利，财大气粗的禅宗背后可是站着主导rì本经济的太上皇——穿越众。政治上，一直不给力的公卿和诸多有关系的贵族也不会因为信徒数量和佛教过不去，毕竟法皇的身份不是摆设。军事上更不是有大量武士和雇佣浪人效忠的穿越众的对手。文化上就更无需提了，沙漠都不足以形容神社文化。有强大的穿越众支持的禅宗几乎在争夺信徒上所向披靡，所有非禅宗的rì本佛教宗派几乎都见风使舵的改宗了，去的年轻和尚每天都忙着道出宣讲禅宗佛法和治病救伤。几乎没有注意到穿越众已经挂羊头卖狗肉的获得了整个东rì本地区的实际控制力。
第九十九章 寺庙的力量（下）
在人们的印象中，寺庙都是清静之地，香客敬香礼佛，僧人举办法事，很少有什么俗世的市侩气息。但是中国的皇家寺庙大相国寺就告诉所有去过的人，清静之地与它无缘。穿越众来之前，这里是整个大宋的高利贷金融中心、高档纺织业中心、小商品批发中心、餐饮一条街。大相国寺除了传统的香火钱和做法事收入外，房租、贷款出去获得的‘长生钱’（利息）、生产各类消费品和餐饮服务的收入等等都是免税的。
专业化、集约化、规模化更强的穿越众自然要发挥rì本各大寺庙社会枢纽的先天优势，把商品经济的桥头堡办到远离封建小农经济意识形态最远的寺庙了。要是在农村成本太高，在市镇阻力太大，只有拥有一定自主权的寺庙才能庇护幼弱的市场经济幼苗。
在还没有全部实现封建化的rì本，各地的庄园主和封建主都渴望获得一切地盘上的好东西，不抽税抽到极致决不罢休。四公六民是妄想，起步较就是六公四民，也就是60％的税率。在这种前提下，免税或者低税的寺庙就成为了商人和作坊主的天堂。穿越众控制的寺庙和平家的领地一律只收5％的税，个别大寺庙针对某些产业免税，所以不管是农业还是手工业，发展的极为迅猛。
寺庙是一切商业活动的起源，就如同古希腊雅典卫城的帕特侬神庙是城市商业金库一样，诸大文明的商业起源都有各种宗教的影子。所罗门王的圣殿是金库，麦加是商业中心，寺庙在古代就是信用和实力的结合体。就连佛教都是需要供养人的，没有浩大的收支，怎么发展信仰？
rì本的寺庙就是拥有源源超过中国寺庙的GDP权重，才在政坛上拥有发言权。无数信徒奉献的财富就是历次山法师发起的底气，穿越众制止的本意是为了营造一种宽松的环境为了更好的发展，没想到深的法皇的青睐，以前那些组织发动强诉（武装僧兵上洛发彪）的恶僧都是为了谋取更大的利益，以各种理由攻击朝廷，通过鼓动舆论、营造声势、裹挟民意已实现要挟朝廷的目的。
在穿越众的支持下，原本尾大不掉的各个寺院完全没有必要在通过发动强诉来得到自己想要的东西了，各大寺院的势力不仅仅通过庞大的财力注入获得了飞跃，信徒数量大增的各大禅宗寺院简直就是唐代诸多藩镇的翻版。本来rì本就是一个还没有完成封建化的非zhōng ；yāng集权的松散国家，即使是到100年后的镰仓幕府时代，zhōng ；yāng对京畿以外的地区，尤其是东国地方根本没有控制力。这些东国的寺院便成为了一个个碉堡似的据点，四周环绕的都是被吸引来的手工作坊和商铺之类的城市建筑，这些经过穿越众挑选出来的寺庙无一不是处于交通便利的后世城镇中心寺庙，那些荒山野岭里面的寺庙都被筛调了。
根据穿越众的计划，这些寺庙就是后世城镇的核心和种子，每个寺庙十年内几乎都能发展成为一个人口过万的繁荣城镇。
江户川城就是平氏家族为穿越众修建的一座连接东国诸多寺庙和国守势力的枢纽，这里集结了几乎整个东国的jīng英和手工业大师，zhōng ；yāng的内城虽然是平氏仿造了后世战国时期出现的天守阁内城，但是外城都是穿越众控制的下属寺庙捐资兴建的现代市镇，完整的下水道和道路系统，消耗的资金对于全国总产值不过5千万辰基钱的rì本来说是一个天文数字，比平家承建的内城资金要多五十倍。宽治十年才堪堪建成的江户城耗资达到惊人的七十万两黄金。
这个数字是rì本平安京朝廷开国之前岁入的100倍。得到具体数字的所有rì本势力都惊叹众多寺庙集合起来的财力物力，平家更是受到了直接的冲击，就连家里的孩童都看得出来上国培养出来了一个在经济领域比平家更强大的代理人。要不是平家掌握着西国和zhōng ；yāng的各种大权和北面武士这样的禁卫军，早就被吓死了。
白河法皇每天都在集权和分权的选择中挣扎。集权是为了自己的占有yù，分权是为了的享受yù，选择占有和支配的快感还是选择享受和轻松舒适成为了一个难题。在法皇眼中，老对手藤原北家已经彻底成为传声筒和摆设，没有任何威胁。忠心耿耿的平正盛也不可能威胁到自己，由公卿子弟组成的北面武士虽然成分复杂，但是只有自己可以给与他们飞黄腾达的机会，因此十分忠心。平氏虽富，但是没有威信和政治声望，不可能威胁到他。至于山法师之类的老麻烦也几乎在穿越众的安排下消失。没有对手的法皇最终还是选择了放松和享受。将很多土地收为御领（皇家直属所有），收入大增之后开始了放松享受。
但是rì本的政治局势并不以法皇的意志而变化，而是以穿越众的意志而变化。原本院政独大，凌驾于朝廷的局面逐渐的向以平家为首的武士集团、白河院、禅宗寺庙集团三家分立过渡，因此rì本开始出现分裂的迹象。
手中握有大义的法皇开始沉迷于远远超过历代天皇的奢侈享受，大量的宏大建筑和宫殿不断出现在平安京，他享受的不断增长的贸易收入和税收，公卿们也都跟着沾光。但是没有人看到繁荣的背后站着一群可怕的屠夫，法皇和朝廷公卿们生活在穿越众金sè的yīn影下，过着舒心优雅的生活，四海升平的背景下，每个月都有大量的酒会、宴会、歌舞表演和竞赛。
在和皇家神宫和诸多老牌神社取得谅解后，京都的佛教寺庙开始慢慢融�