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时也是机会。海灵格 说：“分手时，并不只是离开的人有新的机会，留下来的一方常常也有机会创造新的开始。走出不幸，做一些真正有益的事情，可能是最具有建设意义的宽恕形式。”
当然，在提出分手之前，我们需要深思和慎重：真的没有办法再挽回吗？如果我们真的不能做得更好，那么我们就要接受这个结局，并做好“善后“工作，但是我们不要因此而感到愧疚不安。一个男孩与初恋女友分手后，对方过着颓废的生活，这让他感到很不安。
“她在分手之后，一直意志消沉。还一度在和我的谈话中提出要轻生。她现在整天吃烟喝酒。还把我的名字刻在身上。如今她的性格也大变。她是个很敏感的女孩，她只对我说她经历了一次恋爱已经彻底的怕了。以后有什么痛苦只会一个人承受，不会也不敢去相信有美好的人生。我多次劝导，但是作用不大。我问她为什么变成这样，她说全部是因为我，因为爱一个人非常的痛苦。她说她现在已经习惯了颓废的生活，因为这样让她觉得很踏实，她还说她没有安全感。”
如果一段感情不可避免地结束了，而自己已经尽到了个人的责任，那么不要因为对方的失意，而过份地承揽自己的责任，并为此内疚。过份地内疚和自责无益于自己，也无助于对方，建设性的态度就是帮助他承担起自己的责任，而不是让任何人代为承担。爱情不是用来照顾他人心情的，爱情不是用来施舍的慈善品。要再一次记住：同情不是爱，报答不是，内疚不是，委曲求全也不是。
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人之大欲（1）
性解放的最终不是狂欢，
而是转向悲泣并攻打自己。
――罗洛？梅《爱与意志》
性是人类的本能，也是爱的本能。作为人类的性而言，它不应该脱离人的本性。如果单纯地从生物学的角度来理解性，那么除了对人性的贬低之外，也难以理解人在性方面的困惑，障碍乃至性的变态。
性影响人的生活，改变人的生存，但它更深刻地影响到人的内心，以及人与人之间的关系。从关系的角度来观察，才可以更好地理解人类的性。性是一种超越肉体的情感，它体现了一种生命力的特征。但性同时触动的是人内心最敏感的神经，因此又显示出其脆弱性，以致性障碍，性变态等问题往往能够集中展示一个人内心的冲突。无论是性的节制还是性的放纵，在其背后都纠缠着内心的种种困惑。
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性是一种与生俱来的力量。叔本华说，除生命外，它是所有的冲动中力量最强大，活动最旺盛的，它占据人类黄金时代（青春期）一半的思想和精力。性对人生特别是在青少年期的影响是巨大的。性所带来的困惑，是青春期所必须解决的重大问题之一。性的力量不是道德或法律就能驯服的。性冲动、性幻想、*乃至*，都会对一个人的生理、心理和社会生活带来多重的影响，更有人因为性而违法犯罪，锒铛入狱，甚至丧命。
上个世纪之初，弗洛伊德一语惊人，第一次从心理的角度观察性，解释性，这在当时让许多人无法接受。然而，他的学说产生了革命性的影响。
李渔 在《闲情偶寄》中写道：“此数类（心爱之物）之中，惟色为甚。少年之疾，强半犯此。父母不知，谬听医生之言。以色为戒，不知色能害人，言其常也，情堪愈疾，处其变也……凡有少年子女，情窦已开，未经婚嫁而至疾，疾而不能遽瘳者，惟此一物可以药之。”这就是说，很多少男少女的疾病，是因为青春期的缘故，根源还在于正在成熟的性和萌动的情感。
汤显祖著名戏剧《牡丹亭》主人公杜丽娘，才貌端妍，她由读《诗经？关睢》有感而伤春，从花园回来后，在昏昏睡梦中见一书生手持半枝垂枊求爱，两人在牡丹亭畔幽会。梦后，杜丽娘从此愁闷消瘦，一病不起。家人不知是什么病，有什么药可医。而她的老师陈最良用了一句粗俗的话：“这病有了君子抽一抽，就抽好了。”话虽不堪，但却一针见血地指出杜丽娘的病根乃在于一个“色”字，也就是思春。
不只在几百年前，现代也有不少这样的“杜丽娘”。一位青年女子经常做恶梦，一次午睡的时候，突然感到有一个人压在自己身上。后来，只要一入睡就梦到男人与自己谈恋爱、发生性关系，日夜如此。经多方治疗无效。找巫婆，巫婆说是大仙附身，花了不少香火爆竹钱，还是未能把这大仙赶走。后来症状加重，只要一闭眼就看到一个男人抚摸自己，与自己说笑、*，睁眼后又什么也没有。于是不敢入睡，不思饮食，焦虑不安，极为痛苦，卧床一年多，骨瘦如柴。患者认为自己的元气已被妖怪吸去，只等死神降临，后经过心理疏导治疗得以康复。 。。
人之大欲（2）
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从生理上来说，人类在性方面的进化已经超过了一般的动物，人类的性行为不再受发情期的约束。作为发情期的残留，人类妇女有了月经期，而每月定期的排卵，也增加了人类受孕的机会。从体形上来说，人类的直立行走，极大地解放了性行为的姿式，可以进行各式各样的*方式。大多数动物的*体位是后入位的，而人类可以做到前入位，这样使人类在*的时候，可以看到身体的全部，特别是正面，并且可以充分发挥手在*过程中的作用，增加了*的体位变化，可以进行不同部位的刺激，控制刺激的力量。
面对面*，也让人能够充分地面对对方，可以看到对方在*过程中的表情，欣快也罢，紧张也罢，都尽收眼底。面对面*是一种充分暴露的*姿式。罗洛？梅说：“这种方式标志着人作为一种精神动物而出现，标志着从动物到人的转变。因为，甚至最接近人的猿猴也是爬在背上从后面*的，这种变化的确具有重大意义，它不仅标志着爱的行为已经不可逆转地成为个性化的爱……另一个重大意义是它在性经验中强调亲密，强调融为一体的体验……我们既感受到自己的欢乐和激情，又从对方的眼中看出这一行为的意义。”
人是有意识的高级生命，人类可以有意识地进行性行为，选择性的对象，可以在*的过程中交流感情。人类还发明了很多辅助性行为的用品，用以增加性的乐趣等。
上帝在性方面“垂青”于人类，让人能够享受到性的美好。然而，这也可能是上帝播种下的“邪恶”，使人因此有了更多的烦恼，引发了数不清的纠纷和冲突。
食色，性也。性作为人的一种本能，是人得以生存和繁衍的条件。然而，性相对于吃喝拉撒睡等本能，又被赋予了更多的意义。性超越于个人，而成为两性、家庭、家族，乃至社会的事情。因为性在社会关系中的重要作用，性曾经占据在社会道德的核心地位，道德对“性” 保持着高度的警惕。中国古有“万恶淫为首”的说法。在西方中世纪，教士们最关心的也无非两件事，一是对上帝的信仰，二就是女人的贞操。
性不会因为主观的压抑或否认它就消失或不存在。在青春期与*做斗争，是每个人都要经历的阶段。作为一种本能，性与生俱来，不可排斥，如果我们排斥性，否认性，那么我们就在排斥自身作为人的存在。性并非人的附属物，而是属于整个人。作为人性的重要部分，性可以被观照，被分析，被洞察，从而增进我们生活的意义，丰富我们生活的存在。
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从心理学角度来说，性的意义从来不仅是生理的，更大程度上是心理的。弗洛姆认为，性是建立一种亲密关系的愿望和手段。维克多？弗兰克也认为：“人的*不止是纯粹的*，它在人的层面上说，是*转化关系，人格化关系的工具。”
人之大欲（3）
简而言之，性是男女情感关系的一座桥梁。
性问题必须在人际关系中才能够得到更清晰的理解。性关系是一种最原始，也最直接的关系。在两性之间具有不可替代的地位，起到核心作用。性的和谐可以拉近两性的心理距离，增加亲密感，性的冲突也可以疏远两性的心理距离，激发怨恨感。
在社会道德的规范下，*总是以爱的名义来要求。“爱情是诗化的*”，这句话非常精辟地揭示爱情与性的关系。不过，对爱的渴望，不仅来源于性的欲望，还有与人建立关系的愿望。
传统文化要求男人表现出力量来，英雄有泪不轻弹，而对男人的性从来是宽容的，性是男人征服和力量的表现，是繁衍的需要。所以，男人有一种用性的需求来掩盖情感需求的心理倾向。我们经常可以看到有些男人拥有很多的性伴侣，*成性，其实内心有对情感的巨大渴望，他有脆弱的一面，却又要故作坚强。女人、性，不过是对空虚感情的慰藉。
相反，传统文化要求女人应该是温柔的，多情善感，多思幽怨，同时女人应该是贞洁的，她不能表露自己的欲望，特别是性的欲望。在过去的社会，无论东方还是西方，对女人的性都是压抑的，对女人的贞操都是严密控制的。所以女人性的需求被隐藏了，代之而起的是女人对情感的需求。因此，女人有一种用情感需求来掩盖性需要的倾向。很多女人，不断地追求新的情感，而这背后存在着没有得到满足的*。
男人需要亲密感的时候，往往用好色来掩饰，通过性来表现。女人却在性方面显得较为含蓄和羞怯，在女性温柔慈爱的背后，也许掩饰着对*的渴望。
透过现象看本质，男女在情感方面的差异比我们原来想像的要小得多。男女都是既需要情的，也需要性的，男女都希望情与性的圆满交融。
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长期以来，性在爱情和婚姻中的作用，一直被低估甚至被贬低。爱情中精神层面的东西越多，越被看作是崇高的；*的层面越多，越被看作是庸俗的、下流的。最为极端的是柏拉图式的精神恋爱。然而，没有性的爱情，是不存在的。这并非说，爱情一定要有具体的性行为，但爱情一定要有*的吸引。在几乎不会引起*冲动的异性之间，是很难产生爱情的。
没有性的婚姻，也就是通常所谓“无性婚姻”，无论出于何种理由，都是不幸的婚姻。
“从我怀孕开始到现在我和他之间的性，就消失了，没有了。我起初只是认为这是初为人父的压力、随之而来的经济负担、照顾孩子的责任等造成他没有与我亲近的心思吧。当然初为人母的我其实刚开始也并没有性的欲求，只是渴望能在彼此的拥抱中消除对我带宝宝时的烦躁与恐惧。月子过去了，三个月过去了，产假结束我重返岗位，转眼孩子已经1岁多了，我们之间再也没有了亲密的身体接触！我现在三十多岁，所谓“正当年”，对于男人的爱，我是有渴望的，当然也是有要求的。我因此跟他吵过，怀疑他出轨，怨恨他背弃我……”
人之大欲（4）
现代社会，因为性问题而导致离婚的比例越来越高。或者从另一角度说，能够坦率地承认因性问题导致离婚的人越来越多。
由于文明的提高，人们能够正视爱情和婚姻中的性问题，并着力改善其中的性行为，追求“性福”。然而，由于人们对性的重视，也更容易导致对性的不满。现代社会对婚姻内的性行为感到不满的比例比人们一般预想的要高。
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