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第44节：立教篇（3）
三纲指的是：君主是臣子的纲，父亲是子女的纲，丈夫是妻子的纲。
治政篇 第十三 凡二十二条
明道先生曰：〃一介之士，苟存心于爱物，于人必有所济。〃
唐太宗御制：〃上有麾之，中有乘之，下有附之。币帛衣之，仓廪食之，尔俸尔禄，民膏民脂。下民易虐，上苍难欺。〃
《童蒙训》（宋吕本中撰，三卷。是书为其家塾训课之本，所记有师友遗闻及立身处世读书仕宦之要。）曰：〃当官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，则知所以持身矣。〃
当官者，必以暴怒为戒。事有不可，当详处之，必无不当。若先暴怒，只能自害，岂能害人。
事君如事亲，事官长如事兄。与同僚如家人，待群吏如奴仆。爱百姓如妻子，处国事如家事。然后能尽吾之心，如有毫末不至，皆吾心有所未尽也。
或问：〃薄，佐令者也。薄所欲为，令或不从，奈何？〃伊川先生曰：〃当以诚意动之。今令与薄不和，只是争私意。令是邑之长，若能以事父兄之道事之，过则归己，善则唯恐不归于令，积此诚意，岂有不动得人？〃
凡异色人，皆不宜与之相接。巫祝尼媪之类，尤宜罢绝，要以清心省事为本。
刘安礼问临民。明道先生曰：〃使民各得输其情。〃问御史。曰：〃正己以格物。〃
韩魏公（韩琦＇1008…1075＇，宋相州安阳人，被封魏国公。）问明道先生。说：〃立朝大概前面路子放教宽，若窄时，异日和自家无转侧处。〃
子曰：〃不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼。〃
举直错诸枉，能使枉者直。
举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。
其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。
言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？！
子贡曰：〃位尊者，德不可薄。官大者，政不可欺。〃
子谓子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
子张问仁于孔子。子曰：〃恭则不侮，宽则得众，信则人任焉。敏则有功，惠则足以使人。〃
子曰：〃君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。〃
孟子曰：〃责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。〃
《书》云：〃木以绳直，君以谏正。〃
《抱朴子》（晋葛洪自号抱朴子，并以名其书。）曰：〃迎斧钺而敢谏，投鼎镬而尽言，此谓忠臣也。〃
忠臣不怕死，怕死不忠臣。
顾东桥先生座侧铭：〃言行拟之古人则德业进，功名付之天命则心事闲。报应会及子孙则治政公，受享虑及疾病则费用俭。〃
先儒曰：〃处事不可不斩捷，存心不可不宽舒，待己不可不严明，与人不可不和气。〃
二眉曙青朱先生曰：〃居位临民现宰官者，必非无因，每见仕途上人都认自家是某官某宦，不知自家就是救世的活佛。有功者赏，有过者罚。除害安民，慈惠多方，只是一个恰好，不可太过不及。果能为人父母公祖，使地方老幼男女个个得所，化成极乐世界，家家供俸，人人顶礼，官也做了，佛也成了，何等心安，何等快捷，较之面壁修行，云壤万仞矣！〃
译文：
第十三章 治政篇 共二十二条
程颢先生说：〃一个人，如果能用心爱惜财物，对于他人定会有所帮助。〃
唐太宗御制：〃上头有人指挥，中间就会有人乘机而上，下头就会有人附和。供给你钱财布帛，国家仓库养着你，你的一切俸禄，都是民脂民膏。底层百姓好欺虐，上天却难欺瞒。〃
《童蒙训》说：〃当官的方法，只有三件事：清廉、谨慎、勤劳。知道了这三项，就知道怎样安身了。〃
当官之人，一定要戒暴怒。事情有不妥，应当详尽了解处理，定无不当之处。如果先就暴怒不已，只会害了自己，怎会害到别人？
侍奉君主如同双亲，侍奉官长如同兄长。与同僚相处如家里人，对待吏属如奴仆。爱护百姓如妻小，处理国务如家事。这样做就能竭尽自己的心意，如果还有一丝一毫没做到位的地方，那都是因为我的内心有未尽力之处。
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第45节：治政篇
有人问：〃县薄，是辅佐县令的。县薄想做的，县令有时并不听从，该怎么办呢？〃伊川先生回答：〃应当以诚意来感动他。如今县令与县薄不和，只是出于私心。县令是一县之长，如果能以侍奉父兄的方式侍奉他，有了过错都归于自己，有了好事就惟恐不归功于县令。保持这一份诚意，哪还有感动不了的人呢？〃
凡是异样种类的人，都不宜和他们来往。巫祝尼姑之类的，应该断绝联系，一切要以清心省事为本。
刘安礼询问治理百姓之事。程颢先生回答：〃让百姓各自都能表达自己的心情。〃又询问御史的职责。回答：〃端正自己的行为来研究事情。〃
韩琦询问程颢先生。说：〃一个王朝建立时大都前面的路子都要放宽教化，如果管得太紧，他日会让自家没有可转身的地方。〃
孔子说：〃不教化他，一旦犯法就把他杀了，这叫做虐杀。不训诫他就要求成功，这叫做残暴。命令下晚了却要求准时完成，这就叫害人。〃
提拔正直的人，把他们安置在邪恶的人之上，就能使邪恶的人也变得正直起来。
提拔正直的人，把他们安置在邪恶的人之上，百姓就会服从；提拔邪恶之人，把他们安置在正直的人之上，百姓就不会服从。
自身行为端正，不用下令就能得到执行。自身行为不端正，即使下令百姓也不听从。
言语上忠诚守信，行为上诚笃恭敬，即使在蛮野之国也能得到贯彻执行。言语不忠诚守信，行为不诚笃恭敬，即便是在州县之内，能得以通行无阻吗？
子贡说：〃地位尊贵之人，德行不能薄弱。官职大的人，施政不能欺人。〃
孔子认为子产拥有君子的道德表现为四个方面：他对自身举止要求恭谨，侍奉上级要求尊敬，养育百姓要求普施恩德，使唤百姓要求遵守道义。
子张向孔子请教仁。孔子回答：〃恭敬就不会后悔，宽厚就能团结众人，守信则人人信任。聪敏就会取得功劳，给人恩惠就能指挥他人。〃
孔子说：〃君子给人恩惠却不耗费；让百姓劳作，百姓却不怨恨；有欲望却不贪婪；神情安详而不傲慢；态度威严却不凶猛。〃
孟子说：〃要求君主去做艰难的事不断向善这就叫做恭顺，对君主陈述善事规避邪恶就叫做敬重，我君主做不到就叫做败坏政治。〃
《尚书》说：〃木头借助绳墨来取直，君主借助劝谏来正己。〃
《抱朴子》说：〃直面刀斧之灾而敢于进谏，被投进热锅之中还能说出自己的正确意见，这样的人就叫做忠臣。〃
忠臣不怕死，怕死就不是忠臣。
顾东桥先生座右铭：〃言行举止总跟古人相比道德修养就能不断进步，功名利禄听凭天意安排则内心清静。考虑到报应会延及子孙治国执政就会公正公平，接受进贡享品顾虑到患病受罪日常花费就会节俭。〃
前辈儒士说：〃处理事情不能不斩钉截铁，居心不能不宽舒大度，对待自己不能不严明，与人相处不能不和气。〃
二眉曙青朱先生说：〃占着一定地位当官治民之人，一定不会没有因由。每每遇到仕途上的人都把自家认作是某某官职，却不知道自己其实就是救世的活佛。有功劳者给予奖赏，有过错者予以惩罚。除去祸害安抚百姓，慈爱施恩，都要求做到刚刚好，不能太过头了也不能没做够。果真能做百姓的父母祖宗，使地方上的男女老幼个个都能各得其所，将人间变成极乐世界，家家供奉，人人顶礼膜拜，这样子官也做了，佛也修炼成了，该是多么的心安理得，多么的迅捷啊，与面壁苦修相比，简直就是天壤之别！〃
治家篇 第十四 凡十六条
司马温公曰：〃凡诸卑幼，事无大小，毋得专行，必咨禀于家长。〃
勤俭常丰，至老不穷。
待客不可不丰，治家不可不俭。
有钱常备无钱日，安乐须防病患时。
健奴无礼，娇儿无孝。
教妇初来，教子婴孩。
太公曰：〃痴人畏妇，贤妇敬夫。〃
凡使奴仆，先问饥寒。
时时防火发，夜夜防贼来。
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第46节：治家篇（1）
子孝双亲乐，家和万事成。
《景行录》云：〃观朝夕之早晏，可以识人家之兴替。〃
司马温公曰：〃凡议婚姻，先须察其婿与妇之性行及家法何如，勿苟慕其富贵。婿苟贤矣，今虽贫贱，安知异时不富贵乎？苟为不肖，今虽富盛，安知异时不贫贱乎？妇者，家之所由盛衰也。苟慕一时之富贵而娶之，彼挟其富贵，鲜有不轻其夫而傲其舅姑，养成骄妬之性，异日为患，庸有极乎？假使因妇财以致富，依妇势以取贵，苟有丈夫之志气者，能无愧乎？〃
安定胡先生（即胡瑗＇993…1059＇：北宋初学者、教育家。学者称安定先生。）曰：〃嫁女必须胜吾家者。胜吾家者，则女之事夫，必钦必戒。娶妇必须不若吾家者。不若吾家者，则妇之事舅姑，必执妇道。〃
男大不婚，如劣马无缰；女长不嫁，如私盐犯首。
文中子曰：〃婚娶而论财，夷虏之道也。〃
司马温公曰：〃凡为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众，分之以职，授之以事，而责其成功。制财用之节，量入以为出，称家之有无，以给上下之衣食及吉凶之费，皆有品节，而莫不均一。裁省冗费，禁止奢华，常须稍存赢余，以备不虞。〃
顾东桥先生曰：〃厚费以多营，不若省事以守俭。〃
先儒云：〃待客当洁不当丰，不惟不能继，亦非所以惜福。〃
二眉曙青朱先生曰：〃主人为一家观瞻。我能勤，众何敢惰？我能公，众何敢私？我既美衣美食，众何可受饥寒？我既男婚女嫁，仆婢须令得所。一夫一妇，天下之正道。孤阴寡阳，人间之缺陷。无子不敢不娶，有子多妾何为？或娶妾久而无出者，恐负彼青春，未免闺怨，又当及时为之觅良配而成室家。免了多少孽冤，解却多少缠缚。至于精气渐衰，年华渐迈者，对青镜而自生愁叹，尚问娇柔悦汝乎？知得岁月有限，黄金买我不出，美色窥我不见也。〃
创业艰难，守者不易。前人用尽心力无非为儿孙计，后人深加体贴，不惟保全见在，益复广大门庭。不肖之子，视一切如土芥，弃之惟恐不速，甚至家无立锥，游手好闲，甘为人下而不知自耻，良可悼与！与其求人甚难，追悔不及，莫若慎之孑始，克勤克俭，早图万全之策。
译文：
第十四章 治家篇 共十六条
司马光先生说：〃凡是一切年幼者，无论事情大小，都不得自作主张独断专行，一定要向家里的长�