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据说闻道长以法术见长，但他从不多谈法术。
在希夷峡对面我遇见程道长，他在看着慈航庙的香火。他才出家不久，想学习道医悬壶济世，弘扬大道。他说这些年他一直在为修道作准备，多年前他就有归隐山林修道的想法。他用了十多年攒了些钱给父母，然后上山了。今年冬天他将在这个漏雨的石头庙里过冬，这里的香火很少，他不得不从道协领些大米度日。山上的日子看起来苦了一些，但这也是修道的过程，他很愿意带我一起爬大上方。
涉水过河，上大上方的路是几十米的一段绝壁。脸贴着石壁开始攀登，爬上一口井一样的石洞，大上方的路才算走了一小半。当我们坐在白云上的时候，大上方到了。上面竟然有菜地、泉水，以及碾盘。曹会长这个季节不在山上，屋子里一位老居士在看房子，他说他在练功夫，有太阳的时候就对着吞太阳。我们问没有太阳怎么办？他说“吞灯泡”。我们笑得喘不过气，我们没有听说过这么奇怪的功夫。
大上方的海拔接近两千米，上面有一个山谷，我想去找伯温洞，但云从身边弥漫过来的同时，雨便来了，周围瞬间变成了小瀑布。我们不得不踩着雨水返回，当我们回到山谷的时候，云雾慢慢上升到山顶上去了，它们即将完成升华。
我回到玉泉院，十二洞的刘道长在那里等我一起喝茶。当蒸腾着白气的碧绿茶汤都倒进肚子后，我起身告辞。临行，刘道长送我一张纸，上面描绘的是河图和洛书，它们是中国文化的发端。我们约好下次爬上毛女洞去听琴，我们对毛女的琴声充满了遐想。
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南怀瑾谈生命科学与禅修实践（1）
南怀瑾谈生命科学与禅修实践
今天上午来了，看到老和尚带领大家在修行打坐，我赶快避开了，怕打扰到你们。总觉得你们这一代人，比我们当年活泼得多，连规矩威仪都不懂，好像一点恐惧的心理都没有。这样怎么能修行打坐呢？真的替你们担心害怕！
不过这话说回来，大家还是要把中国的古文学好，这样就能够看得懂佛经了。为什么我讲古文要学好？大部分的佛经都是唐宋时期翻译的，宋朝以后翻译的佛经就非常少了。现代人连这个古文佛经都看不懂，你还怎么学佛法呢？这是个很严重的问题。
所以，我常常对出家的朋友说：唐宋时期的出家人，都是受人尊敬的，上至皇帝，下至贫民百姓。李白、杜甫、韩愈、苏东坡这些文人，还包括历代的皇帝，都有很多和尚朋友的。在那个时代，交一个和尚朋友，和现在交一个大科学家朋友是一样的光荣。
现在，我香港的家里，经常有出家同学出入。有人就警告我，让那些出家人少到家里来，尤其正月不准来。我晓得，他们的意思是正月看到光头，今年倒楣，会输钱的。早晨起来看到和尚尼姑，唉！糟糕了，今天一定倒楣。有些人就“呸”这一下，你以为吐口水，他就是说破这个坏运气。
以前出家人身份那么高，今天却这么低，这要怪只能怪自己。从南北朝开始，中国古代的宪法规定，出了家的人见到皇帝可以不跪。它的原因是什么？唐宋时期的这些出家人，他们的本事比进士、状元都大，文化素质很高，诗、词、歌、赋，琴、棋、书、画，还有正、草、隶、篆四种书法，样样会。而且还懂世人都不懂的佛法。而今天呢？
不证菩提，不起此座
听说这里新修了禅堂，要打七。所谓打七，就是七天当中专门用功，参禅学道。为什么要七天专门用功呢？打七的传统，是从中国唐代禅宗以后开始的，目的就是四个字：克期取证。就是指在自己指定的时间内，非成佛证道不可。譬如本师释迦牟尼佛，十九岁出家，先修“无想定”三年。一个人要把自己的思想完全关闭三年，我们能做到吗？我们夜里叫你马上睡，有时候还睡不着。以释迦牟尼佛的智慧和福德，他把自己的思想关闭了三年，得到了这个定。
他又去找另一个老师，学非想非非想定，也修炼了三年。做到了以后，又去找新的老师。可是印度所有大师，他都学完了，没有人可以找了。自己一个人跑到雪山，就是现在尼泊尔的北面、西藏的南面。他跑到这个雪山上修苦行。自己给自己苦吃，修了六年。据释迦佛传记和佛经记载，他每天只吃一颗果子。六年间，面黄肌瘦，肚子都饿扁了。这时，他才只有二十几岁，可是已经很苍老了。用现在的话说，就是营养不良。就这样，释迦牟尼佛修行了六年。
现在中国、日本以及东南亚各国，都还存在修苦行。在印度，有些修苦行的人，把自己的头发都拔光了，长出来就拔。用尽各种各样的方式来磨练自己。有时候让火烤，有时候泡在水里。我们现在很多年轻人抱怨打坐很苦，看看他们这些修苦行的人吧！
释迦牟尼佛为什么要修苦行呢？因为在当时的印度，有些人认为苦行是道。所以释迦牟尼佛也去修苦行，修了六年，他都做到了。之后，他就讲一句话：苦行非道也。然后，没有老师可找了，自己下山了，跑到印度恒河边上。在那里，一个牧场里的小姐看到这个老和尚（其实那个时候他不过三十一岁）好可怜，快要死了，就供养他牛奶，使他恢复了普通人的生活。之后，他跑到恒河边上的一棵树下，就是那棵菩提树。这棵树原来不叫菩提树，后来为了纪念他成道，才被称为菩提树。菩提者，觉悟也，大彻大悟的意思，梵文叫菩提。 txt小说上传分享
南怀瑾谈生命科学与禅修实践（2）
释迦牟尼佛在菩提树下盘腿打坐，不证菩提不起此座。我假使不大彻大悟，找出人生宇宙生命的真谛，不证得这个菩提，不大彻大悟，决不起此座。第一天，天眼通了；第二天，天耳通，至五、六天，六通具足。第七天早晨抬头一看，睹明星而悟道！天快要亮的时候抬头一看，天空什么都没有，只有一颗辰星，这个时候他悟道了。他自己也感觉到奇怪。一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得，所以不能得道，不能成佛。
那我们在家、出家，天天想打坐成佛，是不是妄想呢？是不是执着呢？我们有时候自己解释，我们这个是学佛，学佛不是妄想啊！非打坐不可，那不是执着吗？那我不打坐好不好呢？也是执着啊！我不学佛总行吧，更执着！这样讲话就是禅宗。反正你这样也不对，那样也不对，不对的更不对，只因妄想执着而不能证得。所以他就要走了，这一下他得道了。
那样才感动了天人，向他前面跪倒：您老人家不能走，您多生多世发愿，悟道了以后要度人，要度世间一切众生。现在您得道了，怎么可以不弘法呢！
所以《法华经》上到处看得到佛说的两句话：止！止！我法妙难思。算了，算了，不要讲了。我所得的法门非常妙，不是你们能用头脑想出来的。我给你讲了，就变成学问，变成知识，你的佛学诗文也高明了，但同时离这个道也越来越远了。所以释迦牟尼佛才说，止！止！我法妙难思。
我说了这么久，就是给大家解释打七，克期取证。佛没有给自己规定七天，结果他七天悟道了。所以后世禅宗仿效他的行为，叫打七，这是第一点。第二点，释迦牟尼佛悟道，真正下了狠心。不要忘记，他曾经还是一个太子，但是他不愿意治理国家。他要追求生命的真谛，毅然出家了。以后，他经过十二年求证的苦修，才有后来七天的克期证道。
为什么是七天呢？这和我们自己的文化也有关系！佛教文化是东汉以后才传进中国的。《易经》上有：七日来复。宇宙生命，七天一个回转。这是个科学的问题。大家只晓得讲气候。以阴历为标准，五天叫作一候，三候叫作一气，六候叫作一节。一年七十二个候，二十四气，二十四个气节。太阳、地球自转与“七”这个数字都是有很大关系的，同大家修道也有绝对的关系。这些都是中国文化的要点，以后再慢慢给大家介绍。
禅宗从唐代马祖、百丈以后，慢慢形成了禅堂，出家人长年都在那里参禅修道，名曰：打七！学佛修道的人，如麻如粟，特别多。可是没有一个成功的。
很多人也都坐得很好，可以一天不动，在那干什么呢？还不是无想定，打坐睡觉。天天打坐，天天睡觉。因此，后来到了冬天，就严厉督促住禅堂人打七，禅宗里的打七就是从这时候开始的。
后来就有了各种各样的打七，学净土的人打佛七，拜经忏的也用七天。真正的禅堂打七，等到以后再慢慢给你们介绍，这些都是知识问题。
佛法是生命的科学
今天我们来这不是来打七的，半天的时间怎么能打七呢？据说，今天让我来这里，是要做一次研究的，主题就是“生命科学与禅修实践的研究”。
其实，中国儒释道三家文化，讲的都是一个生命科学的问题，真正的佛法讲的也是生命的科学。前几年有一个朋友告诉我说，大陆很流行练气功。我就笑说，我们中国的宝贝多得很，气功算什么！书包 网 。 想看书来
南怀瑾谈生命科学与禅修实践（3）
我们年轻的时候，先是练武功，武功练好了再练气功，气功练好了再进一步练道功，道功练好了再进一步练禅功，这可都是传统的中国东西哦！
有许多练气功的人问我关于这个气守丹田。我说知道什么是丹田吗？道家讲，下丹田在肚脐下面一寸三分，中丹田在男女两个乳房的中间，上丹田在眉间。问我把气守在哪个地方好？我说不要瞎搞了！告诉你们，尤其女性不到某一步功夫，不要随便开始守下丹田，搞得不好就会血崩哦！
气守哪个丹田？丹田是什么，你也不懂，不要乱扯。我们人体是个皮做的，这个皮就像尼龙袋一样，里头装了些肉，还装了心肝脾肺肾。每个地方都有通路的，你吸一口气，把它憋在肚脐眼下面那个地方，就留住啦！
你看那个汽车轮胎，你把气给它打进去，那个气就留在中丹田不动，轮胎做得到吗？那个气进来之前，每个袋子都是满的嘛，哪里还能停留在上丹田、中丹田？真停了，那就是癌症！如果袋子是空的，气会停留在那里。可停留在那里也是你的感觉啊，而且你把那个气留在那里干什么呢？想给家里省瓦斯啊！家里不用买瓦斯了，给肚脐放个气，饭就煮开了，是吗？没有这回事嘛！
我这是讲道理，不是批评气功。我也会气功，但是我不愿玩这个花样。气功是能帮你减轻一点痛苦，但根本就不能治好。我们可以统计一下，气功到底有没有把病人的病治好？该抬的抬起走，该爬的爬出去，该躺的还是躺在那里。医不好的！我常常说，你们中医、西医两边不要争了，好不好！不管是西医，还是中医，都治不好病嘛！
中国人有两句老话：药医不死病，佛度有缘人。不管中医，还是西医，不死的病自然能治好；该死的病，都是束手无策！所以说药医不死病，佛度有缘人。中医、西医假使能医得好病，那人都不会死了。可是你们照旧医，他们照样死啊！所以，该死的病，是医不好的。
所以，讲到人体的科学，我改个名字，叫作生命