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们照旧医，他们照样死啊！所以，该死的病，是医不好的。
所以，讲到人体的科学，我改个名字，叫作生命科学，或者是生命物理。生命包含了一切，真正的佛法就是生命的科学，大家不要被它的宗教外衣困住了。这样的话，就太可惜了。
今天，我们中国人可以自豪地说，生命科学这一套，只有我们中国是一路领先的。这是中华民族特有的文化，西方的科学文明只能作注解。
佛不是宗教
我们的生命存在着很多问题，所以世界上每一个人都是科学家，每一个人都是哲学家，每一个人都是宗教家。我们的生命是怎么来的？天地是怎么来的？宇宙万物是怎么来的？太阳是哪一天来的？
西方宗教解释，上帝造了天地。我说那谁造了上帝呢，总该有个外婆吧！如果上帝是外婆生的，那上帝的那个外外婆又是谁呀？一路追下去，追到底，还是追不出来。所以他们又说，谢绝参观，不准问，信者就得救！我想说我是信你的，可你也总该让我看一看嘛！宗教有什么东西，是不能让人看的啊！所以，佛不是宗教。
清朝名士郑板桥讲过几句话：和尚，释迦之罪人；道士，老子之罪人；秀才，孔子之罪人。佛法的真正奥义，是不拿出来的。如果把佛法变成一个宗教的迷信形式的话，那就成了释迦牟尼佛的罪人。
真正的佛法是个大科学。所以，宇宙怎么来的，人怎么来的，我们的命运为什么不同，人为什么要死？这些都是生命的道理，就是生命的科学。生了，必定是老，必定有病，必定死亡。生、老、病、死，释迦牟尼佛就是为了这个，跑去出家，他想要跳出这个范围。
南怀瑾谈生命科学与禅修实践（4）
今天，我们要请他老人家加被我们。如果释迦牟尼佛在这里，我一定要问他：你老人家十九岁跑去出家，就是为了解决这个问题。可最后不是证得菩提大彻大悟了吗，为什么八十一岁就走了呢？这是科学问题，讲宗教就不敢这样讲哦！释迦牟尼佛自己有答案给你，只是大家不知道。
宋朝有一个大文豪叫辛弃疾，他也是一个大军事家、大侠客，更是个大忠臣。他是我们山东的老乡，很爱喝酒，他曾经写了这几句词：不饮便康强，佛寿须千百。八十余年入涅盘，且进杯中物。佛家是戒酒的，如果不饮酒就健康的话，那释迦牟尼佛应该可以活一千岁，活一百岁啊！可是释迦牟尼佛活到八十一岁就走了，所以我还是继续喝我的吧！
郑板桥也讲过这个话：酒能养性，仙家饮之；酒能乱性，佛家戒之。佛的戒律本来没有戒酒，因为一位比丘喝了酒，糊涂了，犯了很多戒，后来才下命令把酒戒掉。所以这个戒不是性戒，是遮戒，方便之戒。佛门认为喝酒并不妨碍什么，可是会乱性。所以郑板桥说，有酒学仙，无酒就学佛。这是笑话，顺便讲过来的。
佛既然已经证得菩提大彻大悟了，为什么八十一岁还是走了？人的生命，是不是由自己做主呢？这些古书上有很多，只是现在没有啦！
禅宗标榜，参禅是了生死！我们先拿自己来研究，一般人学佛都想打坐，让自己的身体能健康地活长一点。可是为什么《金刚经》教我们，无人相、无我相、无众生相、无寿者相？不要认为学了佛以后，寿命就可以无量无边了！我们先要把这个观念去除。
事实上，当我们念到《金刚经》中“无寿者相”的时候，虽然嘴上念了，可心里还是不甘啊！还是想要寿者相，想要多活一点。
方生方死，方死方生
我们现在做科学研究，先来探讨一下生与死的问题。人怎么死的，人一生下来，就死掉了，你信不信？你决不信！道家有一个人，比佛还讲得痛快，那就是庄子。庄子说，方生方死，方死方生。当一个生命刚刚生出来，也就是他死亡的开始。生是死的开始，死又是另一个生命的开始。
庄子曾引用过，孔子对弟子颜回说过的一句话：回也，交臂非故。什么叫“交臂非故”？我们两个面对面走来，你走过来，我走过去。两个人走到一排的时候，两个膀子靠都没有靠一下，你向这头走了，而我向那头走了。交臂非故，就是佛说的，诸行无常。
世界上的东西，没有一个是永恒存在，佛法称之为无常，中国《易经》把它叫作变化。世界上，没有一个生命是不变的，没有一件事是不变的，都是无常的，不是永恒存在。生命是方生方死，当我们一岁的时候已经老了，比妈妈刚生下你，坐满月的时候老得多了。当我们十岁的时候比两、三岁的时候也老很多了。所以，每一天都有死亡，今天的，不是昨天的；明天的，也不是今天的。都在死亡，随时在死亡。
生过孩子的太太们都知道，刚出生的婴儿，两个手不大动的，大拇指放在手心里头。所以后来道家打坐就用这个手印，叫做握固。婴儿在床上特别喜欢蹬脚，因为他身体正在成长，所以我们常说七八岁的小孩狗都讨厌。狗睡觉，他都跑去踢它一下。这就像狗长牙齿的时候，不咬不舒服一样，人长牙齿的时候，不咬东西也不舒服，总感觉发痒发胀。小孩子也是两个腿发胀，不踢不舒服，因为他的生命在成长。等到慢慢中年以后，大家坐起来就喜欢两腿交起来，到老年根本就没有生命了，生命的死亡从足底下开始。 。 想看书来
南怀瑾谈生命科学与禅修实践（5）
所以人常说养精蓄锐，精从足底生，精力也从足底下开始。换句话，寒也从足底生，所以我常常告诉人要穿袜子。你把下面两个腿保护好了以后，上面少穿一点衣服都没有问题。 所以，医学也该研究研究腿了。我们有脑科，国际上脑科权威的医生，他只管头不管腿的。
其实还是有些老年人，他们足底都还是发烫的，坐下来腰杆也挺得很直，肚子也不大，这就是长寿之相。那个肚子大，不是肠子不对，就是你不注意骨头的形态而导致的。人明明可以端正站得很好，可就是要偷懒。这样一来整个体形骨骼都变了，变了就死得快了。
佛说我们的身体是四大组合，地、水、火、风。人要死的时候，地大先发生问题。快要死的时候，躺在医院里，两个脚不能动了。《论语》里说到，孔子的学生曾子临死以前要“启予足”，什么叫“启予足”？自己两个脚没有知觉了，叫学生帮他把脚放好。“启予手”，两个手也不能动了，帮他把手也摆一摆。“而今以后可以免乎”，他晓得自己马上要死了，所以说从现在起，我很放心，我知道一辈子没有做错过事，可以免除罪过了。
所以，人要死的时候，先是地大分散，身体重了。所以我们假使年纪大了，没有好好用功，觉得自己的身体不听自己使唤了，走路也不方便了，这个就是地大出了问题，这是一个信号。然后要死了，觉得这个身体不能动，压得很痛苦，身上好像被大石千斤压下来一样。这个时候，人还是可以救的。等到地大分散，水大分散，出冷汗了，那人就不行了。
纵使经百劫，所做的业不会亡。因缘会遇时，果报还自受。所以，这就是同是生命，而每个人的果报却不同的原因。为什么人寿命有长短，相貌有美丑，遭遇有好坏，有些贫穷，有些得意？这都是不同的因，造就的不同的果。所以佛法的道理建立在三世因果、六道轮回。假使这个道理都没有搞清楚，那你是白学佛了。
有一位老法师，他学问很好，当过大方丈。他给我讲了三句话，我拍掌大笑。他说：居士怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士。这是个轮回，三角的轮回。虽然这个是笑话，但是如果你学佛，还没有把三世因果、六道轮回这个道理搞清楚，那你真是白学了。
大小乘的佛法，一切修持的法门，基本都建立在这个上面，这是因果定律。在自然物理科学界里也是被认可的。至于生命定律里，统统是因果的道理。
学佛依经不依论
所以说，佛法是一门科学，一门关于生命的科学。要想体悟其中的奥义，必须得读佛家经典。佛说的经典是最重要的，至于后世的“论”都是佛的弟子……那些菩萨与尊者们，根据佛法的修持而着成的。虽然有些“论”着得非常了不起的，但到底还是菩萨、尊者们的着作，不是本师释迦牟尼佛亲口所讲的原着。所以学佛一定要注意：第一，依经不依论。第二，依法不依人。
每一本佛经，都是本师释迦牟尼佛在世时的对话讨论集，被弟子们记录下来，就是后世所说的经典。其实，也应该叫作佛法。
佛法，这个“法”字的意思包括什么呢？一切事，一切理，综合拢来就叫作法。什么叫一切事呢？譬如我们学禅、打坐、练功夫，这是一个事实。功夫就是一个事实，那不是理论能够讲的。譬如，两个腿能不能盘起来，那也是一个事实。所以，事和理结合起来就叫法，就是佛法的法。所以，依佛法不依人。
第三，依了义，不依不了义。只有佛经里还有差别，有些佛经是不了义的经典。什么叫不了义？就是不彻底的，不究竟的。所以要依了义，“了”就是彻底的意思。有些小乘经典，甚至还有后世伪造的经典，都是靠不住的。所以说，不依不了义。
第四，依智不依识。学习真正的佛法，是需要高度的智慧，不是靠脑筋，或者是书本、常识与思想而来的。譬如大家学佛，都晓得四大皆空。那肚子饿了，你不要吃饭，看你空得了不？你就空不了。天冷了，不要穿衣服，你做得到吗？做不到。我常说最怕学佛的人。为什么？来了以后，看到你合个掌，一脸的佛气，满口的佛话，可是真正的佛法是什么，恐怕连他自己都搞不清楚。
所以，真正的学佛，是要有高度的智慧的。佛法是智慧的学问，不是一般的常识，也不是一般的思想。
我说这一番话的重点，是希望大家对我不要寄望太高，我是个非常普通的人，只是比你们多活了几年，比你们多吃了一点盐巴，如此而已。倚老卖老，只有这一点那还可以，其他都不行的。我从十一二岁开始就喜欢这个，到现在头发也白了，人也老了，还是一无所成。虽然会写几本书，不过那都是骗人的，肚子饿了才去写书的。只能讲这些了，其他的还是期望大家能自己去领悟。
叶曼答问录（1）
叶曼答问录
我心如明月，寒潭清皎洁。
她是生于民国的奇女子，坚持素食八十余年。
她的一生充满奇遇：八岁时看到羊跪地泪流，开始吃素；小时念诗词，过目不忘；想要去青城山，开始学飞檐走壁；因一篇悼念父亲的文章，感动了胡适先生，被北大破格录取；为了看到世界的真实情形，力劝学经济的丈夫考外交官；婚后生活艰辛，为了照顾孩子，只能去酱油厂做工；回到台湾时，国民党的外交范围步步缩小，只好出国；1988年回国后，虽然看到的是满目萧瑟，仍旧坚信中国一定强。
如今，年届百岁的她虽然历尽人世甘苦和种种奇遇，仍旧淡定从容，与我们分享她的人生体悟。
她传奇的人生无声地为我们证得：世间万物都是因缘所生的幻觉，一切皆空。无佛，无菩萨，无上帝，无主宰，无所住，一切皆虚有。
她不是别人，只是叶曼。