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他通敌的证人张沛泽在吸食鸦片，因畏惧张炳垣告密而反诬他通敌。和石达开、李秀成放纵士兵吸食鸦片不一样，杨秀清对部下吸食鸦片处罚极严，于是在对张炳垣的指控得到证实之前，证人张沛泽等已被全部处死。韦昌辉接手此案，用了些花招套出了张炳垣的阴谋，这时他又供称有三十四名高级将领与其合谋，刺杀洪秀全。杨秀清、韦昌辉中计，将这些无辜的将领一概处以极刑。张炳垣被处决前在刑场上揭开了事情的真相，无情地嘲弄了杨秀清的智力，在大笑中下去会见他所忠于的阎罗妖道光皇帝去了。
洪秀全又颁布《太平礼制》，规定上下尊卑关系，“贵贱宜分上下，制度必判尊卑”。这个举措遭到从晚清到民国，再到共和国所有历史学家一致的讥讽。《太平礼制》规定了各级诸王、将领、士兵各自的服饰、称呼、朝仪上的级别，等级森严，琐碎龌龊。仅举三例（详细的见附录）：关于服饰，由于洪秀全极“脱俗”的品味，规定“红黄二色，为天朝贵重之物”，只有官员可“遵官职制造穿着，无官之人，仅准红色包头，其汗袍、蚊帐、足裘尤不准用”“以判崇卑”，如有不遵定制，即“斩首不留”。关于仪卫舆马，规定官员都坐轿，天王轿夫六十四人，东王轿夫四十八人，最下至两司马还有轿夫四人。东王仪仗多至千数百人，有开路龙灯等器物。关于称呼，《太平礼制》规定务种等级的称呼：“王长女臣下称呼长天金，第二女臣下称呼二天金”；“丞相子至军帅子皆称公子。但同称公子亦有些别，如丞相子称丞公子，检点子称检公子”；“丞相女至军帅女皆称玉”，“军帅女至两司马女皆称雪”（具体见罗尔纲《太平天国史》卷三十一）。洪秀全的想象力有限，编造的名目极其可笑，以至于对太平天国起义赞誉有加的罗尔纲先生也骂其琐碎龌龊，称开路龙灯等为无聊器物，“很像乡村里迎神赛会”。
杨秀清、萧朝贵联衔发布冯云山主笔的三篇讨清朝的檄文，其中《奉天讨胡檄布四方谕》影响最为广大。《奉天讨胡檄布四方谕》写作上很有些特点，其一，是突出民族革命的特色，着重强调满汉之别。强调满清是异族统治，荼毒中华数百年，要唤醒汉族的民族意识，起来搞民族革命，夺回自己的基业，“天下者中国之天下，非胡虏之天下也；衣食者中国之衣食，非胡虏之衣食也”；其二，淡化拜上帝教的色彩。虽然檄文例行公事地宣讲了拜上帝可得救等宗教理论，但檄文的主体，主要在强调满清王朝对汉族的压迫。檄文回避了拜上帝教和中国传统文化的敌对关系，尖锐了汉族和满族的对立，而太平天国则以汉族的正统，汉人的解放者自居；其三，因太平天国所争取的对象是缺乏文化的农民，檄文并不深入宣扬传统政治理论中的正统之争、夷夏之别，放弃了空洞的“反清复汉”口号，只谈满族对汉族的掠夺和欺凌，尤其强调了旗人奸污了大量的汉族美女，“鞑子一人管十家，淫乱中国之女子，是欲中国之人尽为胡种也。中国有中国之配偶，今满洲妖魔悉收中国之美姬，为奴为妾，三千粉黛，皆为羯狗所污，百万红颜，竟与骚狐同寝，言又恸心，谈之污舌，是尽中国之女子而玷辱之也”，这比夷夏之别更容易激起粗鄙汉子的反感，宣传手段高明到了极点（如周星驰电影《鹿鼎记》，陈近南发展韦小宝反清时说，反清复明跟阿弥陀佛一样只是个口诀，重要的是满清抢走我们的银子跟女人）；其四，使用了形象生动的谩骂，同样“复汉衣冠”，冯云山写得十分有趣，“中国有中国之形象，今满洲悉令削发，拖一长尾于后，是使中国之人，变为禽兽也”，檄文对满族的祖宗进行了极其刻毒的辱骂，“细查满鞑子之始末，其祖宗乃一白狐一赤狗交媾成精，遂产妖人”，诅咒到了极点。中国自古檄文，虽时有人身攻击，却均出斯文人之手，最歹毒莫过骆宾王，也只骂到“掩袖工谗，狐媚偏能惑主”，冯云山如此粗鲁的中伤，咸丰看了不气得五内俱摧才怪。
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永安建制（3）
发布檄文之后，洪秀全犒赏三军，再次提及“小天堂”。规定每次战斗后，各两司马立即记录管辖士兵的战功和罪过，层层上报，经丞相转达军帅存档，到了“小天堂”后根据记录以定官职高低，“小功有小赏，大功有大封，各宜努力自爱”。依据杀敌立功确定将来在“小天堂”的官职，这使得太平军将士奋勇杀敌，以争取在未来政权中的优厚待遇。应该承认，太平天国前期的赏罚是分明的，李秀成、陈玉成等都从普通士兵因战功层层提拔成为统兵大将，其中陈玉成因为战功卓著二十出头就成为全军统帅。太平天国的军功赏赐，远比清朝优厚。后洪秀全又再度颁旨，宣布所有的爵位世袭，这使得太平军将士奋勇杀敌再无后顾之忧（纵然战死，子弟也能因其战功承袭其爵）。
洪秀全在永安所建制度，虽然某些政策不甚合理，为太平天国的失败埋下隐患，但就其短时间来说，军心士气大振，政权的凝聚力大大提高。
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补遗 湘军祖师江忠源（1）
清廷上层大员糜烂庸俗不堪，中下层官员和在野士人却生气勃勃。
清朝八旗贵胄粗鄙无文，自康熙年起，连弓马骑射的祖传本领都丢掉了，成为十足的寄生虫。汉族官僚素遭排挤，在朝中待得战战兢兢，汉人勤勉做官，还不如把满人的马屁给拍舒服了，一时朝中汉员无人有心钻研政务。北京的官场成为士人的大酱缸，多好的读书人跳进去，最后都给染得乌黑了出来。清代官场文人的空谈和鄙陋，在清人的笔记里多有揭露，如纪昀《阅微草堂笔记》记载一鬼嘲弄文人：
鬼：“凡人白昼营营，性灵汩没，惟睡时一念不生，元神朗彻，胸中所读之书，字字皆吐光芒，自百窍而出，其状缥缈缤纷，灿若锦绣。学如郑孔，文如屈宋班马者，上烛霄汉，次者数尺，极下者亦萤萤如一灯照户，人不能见，唯鬼神见之耳。”
学究：“我读书一生，睡中光芒当几许？”
鬼嗫嚅良久曰：“君方昼寝，见君胸中高头讲章一部，墨卷五六百篇，经文七八十篇，策略三四十篇，字字化为黑烟，笼罩屋上，诸生诵读之声，如在浓云密雾中，实未见光芒，不敢妄语。”
士林无耻，纲常败坏。然而，就像免疫力会在肌体溃烂后启动一样，儒教传统的中国社会的自我救亡机制开始运转，一个叫经世派的理学派别崛起。经世派最早可以上溯到乾隆年间提倡笃实学风、经世关怀的名臣翁方纲，到白莲教反叛时期开始形成：“内患使少数清醒的士人在震惊之余重新关心起具体的行政问题。在龚景瀚和严如■等镇压会党叛乱的人身上可以看到早期经世派的努力；在道光朝以后，经世派掀起了日益扩大的有意于行政管理技术的浪潮”（《剑桥中国晚清史》）。按西方汉学家的理论，对实际事务的再度关心部分要归因于嘉庆帝：他对士人的压制不如他的父亲乾隆，这使杰出之士能在政府事务中发挥更大的首创精神。经世派历数十年的发展，经曾国藩的老师唐鉴、名臣林则徐等人的提倡，开始有了成果。经世派士人以文公朱熹的理学为学问根基，讲究“内圣外王”，既要用理学来指导完成自身的修养，又要注重“事功”，学养要从内而外，逐渐从修身养性转到经世济用的有用学问，从历史的典籍尤其像《唐六典》、《明会典》、《三通》这样关于政治刑律、典章制度沿革的著作中寻找治国理政，练兵抚民，乃至水利、漕运、盐政、田赋等行政技术的教训，然后推广到实践中，不做闭门造车的书呆子。
经世派的理想是经世济用，行政理论的实践是少不了的。在北京上流官场，常年忙于官场应对，士人没有时间接触实际的政务，经世派在北京上层官场中无所作为，反倒在中下层官员和散布民间的士人中结出硕果。这些社会地位较低的知识分子，处于社会动荡的前沿，熟悉社会和民情，在艰难的时世中历练。满清与太平军的战争中，最有本事的将领没有出现在那些威风凛凛的巡抚、将军里，而是集中在七品知县这个阶层。太平军在各处推进，受到的最大抵抗，来自于那些只有数千团练在握的知县如温绍原、周仁法们。
经世派在湖南的势力最为雄大，经世派书生曾国藩、罗泽南、胡林翼、左宗棠等投笔从戎，率湘军转战全国，镇压了被周天爵认为举世大帅无可与敌的太平天国，地处偏远、物产贫瘠的湖南省，一跃成为中国政治中心，王■运说：“湖南自郡县以来，曾未尝先天下。至其材赋，全盛时才敌苏、松一大县……湘军则南至交趾，北及承德，东循潮、汀，乃渡海开台湾，西极天山、玉门、大理、永昌，遂度乌孙，水属长江五千里，击柝闻于海。自书以来，湖南兵威之盛未有过此者也。无他故，专灭洪寇之功耳”（《湘军志·湖南防守篇第一》）。最早书生从军，率领湘省子弟出省作战，被王■运尊为湘军祖师爷的，正是人称“岷帅”的江忠源。
江忠源，字岷樵，谥忠烈，湖南新宁县金石镇杨溪人，道光十七年举人。江忠源少年时是新宁县著名的无赖子弟，好饮酒、赌博、交游，时常把裤子衣服都赌输掉。中了秀才后仍不受礼法束缚，纠集乡中子弟作狭斜之游，一时礼法之士皆远之。江忠源虽染上不少轻浮子弟的脾性，学问见识却冠绝当世。他曾到京师拜谒同乡曾国藩，曾国藩初不想接见，对门房说：“此新宁秀才江岷樵，素无赖，善辞遣之。”曾国藩的门房是个直性子，把曾国藩的话原原本本对江忠源说了。江忠源道：“事诚有之，虽然，天下岂有拒人改过曾国藩邪？”曾国藩大惊，令门房引入，江忠源侃侃而谈天下事，声震屋宇，手指擘画，衣袖竟将茶杯拂倒，犹谈笑自如，似乎没看见掉在地上的杯子。其时天下承平日久，江忠源却告曾国藩天下不久将有大乱，士人当早做战乱之备。曾奇其才，为其相面后说：“吾生平未见如此人，当立名天下，然终以节烈死”（《啁啾漫记》）。曾国藩相人之术精湛，竟道破江忠源一生行状。
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补遗 湘军祖师江忠源（2）
新宁县处湘桂交界，民风剽悍，械斗成风，新宁汉子至今武勇冠绝湖南。当地少数民族和汉族时有冲突，汉族内部又经常发生土著和移民以村落为规模的械斗，白莲教、三合会势力也十分活跃，民变时有发生。到江忠源的时代，村民械斗已成家常便饭，任意在新宁农村挑选一个壮汉，都是身经百战九死一生的精悍老兵。江家是新宁大族，自然处于斗争的最前线，故江氏兄弟虽是读书人，却个个弓马娴熟、武艺高强。道光十六年（1836年），瑶民蓝正樽发动起义，波及新宁、武岗等地区。这时候江忠源还是未中举的秀才，没有机会发挥，但蓝正樽引发的骚乱和破坏给他留下了深刻的印象。十年过后，新宁蓝正樽余党蠢蠢欲动，赋闲在家的江忠源注意到了这一股汹涌的暗流，他极度轻视清朝政府军的战斗力，于是暗地里以兵法部勒乡中子弟，为即将到来的###作准备。道光二十七年，雷再浩率