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＇原文＇ 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。 天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十，其用四十有九。 分而为二以象两，挂一以象三。 揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，故再扐而后挂。
乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。
二篇之策，万有一 千五百二十，当万物之数也。
是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”
＇译文＇（数一下）天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数（奇数）五个，地数（偶数）五个，五个方位拥有这些数字并且与特定的数字吻合（构成河图）。天数累加起来是二十五，地数累加起来是三十，天地之数总和是五十五，据此形成的变动和转化可以施展鬼神莫测的运算。
计算大衍的数字用（蓍草）五十，用其中的四十九，分成两份凭此取象两仪，再挂出一个取象三才，把这两部分四个四个的数取象四季，如果有不够四个的剩余用手指夹起来取象闰月，所以要重新用手挂起来。（这样两部分如有剩余，在手指所夹的和就是四）。
计算乾卦的数字用二百一十六，坤卦的数字用百四十四，两项一共三百六十，正是一年的日子。
计算《易》上下两篇的数字用一万一千五百二十，正是天地万物的数字。
因此，用四来衡量就形成易数，天地之数（十）的存在和八个方位的变化就形成了卦象，八卦成为天地之道的缩小版。把八卦用以拓展，遇到类似的问题就延伸八卦的作用，天下具有生机活力的事情都可以推算了。
（八卦）彰显道的神妙和德的作用，因此可以用来应对一切，可以用来保佑自己如同神灵一样。孔子说：“了解变动和转化规律的人，难道了解神灵的所作作为吗？” txt小说上传分享
第十节 伪君子作不来
《易》是君子之道，所以没有修养的人将会什么也看不到。为什么呢？因为君子诚明而中庸，所以看到卦辞或爻辞就会得到启发，而缺少修养的人就会像盲人观画。从形式逻辑上讲，概念的外延越大，内涵也就越少。所以，《易》涵盖了天地间一切事物，那么所直接深入的内容必然也就很少，因此更需要君子的修养才能够把握。君子看问题中庸，观卦辞和爻辞也中庸，所以感悟到的事情也恰到好处；偏激的人看问题偏激，观卦辞和爻辞也偏激，所以感悟到的事情也恰到偏离真实。真诚的君子能够面对自己，看到卦辞和爻辞感悟也深刻；浅薄的人不能面对自己内心深度的隐秘，看到卦辞和爻辞感悟也浅薄。所以《中庸》和《诚明》可以作为读《易》的基本修养。《易》的深刻是只有君子才能体悟到的。伪君子想要正确应用《易》是不可能的，既难以帮助自己摆脱现实的困境，更难以给他人正确的指导——伪君子其实作不来。
《易》这样的易简原则，做得正确实际上很难。比如我们熟悉的牛顿力学，其实牛顿第一定律的确认是非常伟大的。因为在人们的视野里找不到不受外力还能保持匀速直线运动的物体。伟大的原则要超越外物的干扰而深入到本质，这的确非常难以做到。所以，《系辞》作者对《易》进行了称颂。
＇原文＇易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将以有为也，将以有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此！参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此！易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？夫易，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“易有圣人之道四焉”者，此之谓也。
＇译文＇《易》在四个方面存在圣人之道：用言论教化世人的圣人崇尚《易》的卦辞和爻辞，用行动影响世人的圣人崇尚《易》的各种变化，用制度管理国家的圣人崇尚《易》的卦象，用卜筮预测吉凶的圣人崇尚《易》的占卜作用。所以君子在将要做事的时候，在将要行动的时候，通过《易》来获得卦辞和爻辞，他获得的指示就像撞钟发出的回响一样立时应验，无论远近幽深就能预知未来的事物。
如果不是天下最精辟的大道，哪一种道理还能达到这种地步？综合天地之数来推演变化，交错分析这些数据，与变化之理相通，于是就形成了与天地相匹配的文辞。把这析数据精炼到极致，就确定了体现天下事物的卦象。
如果不是天下最精确的变化，哪一种变化能如此不掺杂干扰呢？《易》本身并不去思考什么，也不去做什么，它就在那里安静不懂，君子却可以因此感悟来通晓天下的原委。
如果不是天下最神奇的大道，还有哪一种大道能到这种地步？《易》是圣人凭此研究深刻和细微的道理的。只有深刻，才能够与天下人的心志沟通；只有细微，才能完成天下的公务；只有符合阴阳变化的神奇，才能够不用可以加快却自然迅速，不用奔走却自然到达。
孔子说：“《易》在四个方面存在圣人之道。”这就是上面所说的内容。
谁来用《易》
我到过一位书画爱好者家里。她家里有一只波斯猫，猫白如雪，给我留下很深的印象。
这位书画爱好者，在我的眼里已经具有了大师的风范。她的工笔画、写意画都很传神；她的书法作品也显示了深厚的功力，擅长碑体和草书，笔下如刀切斧剁，羊毫长笔之下竟是金石之气。然而，那个波斯猫却从来不触碰她的文房四宝。文房四宝，对书画家来说是四宝，而对波斯猫来说又如何能抵得上一条死鱼呢？
同样是数字，股票经营者用它计算出了盈利，而牛顿却算出了亏损。数字有什么错误吗？牛顿说：“我可以计算出天体运行的轨迹，却不能计算出人性的疯狂。”这是使用者的心智不同造成的。
《易》，智者使用它，就会显出智慧；愚者使用它，就会显得愚钝。这是《易》的问题吗？聂文涛老师说：德与位的分析，可以看出古代智者的圆通和德义，显示了先哲的一种思维方式。这种思维也可以用于分析人的生理变化规律：中医学强调人体变化是必须有主导力量起作用。也就是谁行“政令”的问题。这种“德”与“位”的关系辨析，也是《易传·系辞上》开篇就讲的。根据这种基本的中医思维，人体胰岛素不敏感状态是因为胰岛素不当令的原因。那么，此时由谁来行“政令”呢？这就是胰高糖素。
《易》的每一个卦象都可以看成是刚柔力量的组合，可以诱导具有这种思维的人静下心来，反省自己的行为是否与身份不符。所谓《易》触及了天下之道，如同说数学只有在物理学家的手中才成了计算天体运行的工具，而在会计师的手则变成了计算财富的工具。圣人可以用之于天下，是因为圣人心怀天下。＇原文＇ 子曰：“夫易何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”是故，蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。
神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫？是以，明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！
是故，阖户谓之坤；辟户谓之乾；一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通。见（现）乃谓之象；形乃谓之器；制而用之，谓之法；利用出入，民咸用之，谓之神。
是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
是故，法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
是故，天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见（现）吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
＇译文＇孔子说：“这《易》是做什么用的呢？《易》啊，用来解析天地生长的万物和完成君子的公务，触及了天下之道，如此而已。因此，圣人用它来沟通天下人的心志，用它来安定天下大业，用它来决断天下的问题。”因此，蓍草在圣人那里却具备了圆通和阴阳变化的功能；卦象在圣人那里就具备了因为方正用以实现智慧的功用；六爻在圣人那里就具备了呈现变化的法则。圣人凭着《易》的原则来净化自己的灵魂，而《易》的各种卦象和爻辞都是在圣人背后而不是招摇在外表，然后与人们一起面对吉凶而不逃避。
阴阳变化可以用来预知未来，智慧中又包含了过去的内容，谁能凭借《易》达到这种高度呢！上古那种善于听取意见，善于观察是非，拥有君子的睿智，还有知识修养，通晓阴阳变化，拥有强大不可战胜的武力，还具备不荼毒生灵的美德，应该是这种人吧？是凭借这种修养和能力，《易》可以用来了解上天之道，也可以用来体察百姓之情，这样就形成了在施行于民众之前把一种物件（如蓍草）赋予阴阳之变的做法。圣人为了做好这件事进行特殊的饮食规范，是为了能从阴阳变化中更好地体悟到自己的角色吗？
因为《易》所显示的阴阳变化，关闭门户可以叫做坤，打开门户可以叫做乾；一开一闭可以叫做变化，有往有来而不穷尽可以叫做贯通。《易》显现的阴阳规律摆脱了具体的形态束缚就叫做象；《易》完整体现在具体的有形事物上的时候，这种事物就叫做器。《易》的原则被制定成规范并且履行这种规范，就叫做法。取利、行动、对外、对内，百姓都在按照《易》来办事，应该叫做神（所以阴阳不测谓之神）。
因此，《易》存在着发端（称作太极）。从这里分化出阴阳两仪，两仪分化出四象，思想分化出八卦（这是数术中用“二”的结果）。八卦用来分析判断吉凶，在面对吉凶的过程中成就了伟业。
其实，如果取法阴阳之象没有比天地更全面的了。如果看变化通达的道理没有比四季运转更清晰的了。如果说阴阳之象高高悬挂，没有比日月更显著和明白的了。如果体会尊崇和高尚的感觉，没有比富贵更让人感到实在的了。如果说能够事先就把行动的准备做好，帮助完成神器造福天下，没有比圣人（如尧舜）更伟大的了。这样看来，探索复杂隐匿的真理，挖掘深刻的道理影响深远，用来判定天下的�