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”。（《离娄》上·一）徒有先王的良法，而无贤者的推展，也是难以发挥功效的。所以国君必须尊重贤者，重用贤者，使贤者居于高位，得尽所能以治国，由此可见孟子法治、人治兼顾之政治理念，故以“因先尊贤”之目居于次。
战国时代，诸侯黩武，兵连祸结，民不聊生。孟子有见及此，故极力反对战争，以为人君只要以不忍人之心，行不忍人之政，即可保民而王，何用战争？故举凡耸动国君，自称“能为君辟土地，充府库”、“能为君约与国，战必克”的人，孟子皆目之为“民贼”，由此可见孟子对战争之憎恶。今故以“仁者无敌”为目而次之于末。
一、民贵君轻
孟子政治思想中，民贵君轻是他的重要主张。民贵主张，是民本思想的延伸，孟子认为人民是构成国家的基本要素，君主与社稷，都是为民而立的，如果君主与社稷不能尽其职，就应该更置，故列“民为贵，社稷次之，君为轻”为本单元首章。“汤放桀”一章，阐明桀、纣为残贼之君，乃为一夫而被杀，以发明民贵君轻之义，故次之。天下既以民为贵，失民心者失天下，得民心者得天下，故又以“桀、纣之失天下也，失其民”章次之。君王不免有私好，若此私好能与民同好，依然可以王天下，而“暴见于王，王语暴以好乐”章，正是与民同乐之旨，故又次之。国家既以民为贵，保民者能王，“齐桓、晋文之事，可得闻乎”章正论斯旨，故又次之。王化之本，在于养生送死足备，然后导之以礼义，故以“寡人之于国”章再次之。君能以民为贵，而行仁政，则民能亲其上而死其长，故终以“邹与鲁哄”章殿其后焉。
（一）
孟子曰：“民为贵，社稷①次之，君为轻。是故得乎丘民②而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成③，粢盛④既洁，祭祀以时⑤，然而旱干水溢，则变置社稷。”（《尽心》下·一四）
章旨
孟子主张以民为贵。以为社稷、君主皆因民而立，若不能尽其护民之职，则不妨更置。
注释
①社稷土谷之神。社，土地之神；稷，五谷之神。古代帝王、诸侯建国之后，往往立坛祭祀社稷，以祈丰年，后因以社稷作国家的代称。
②丘民人民。赵岐《孟子注》：“丘民犹言邑民、乡民、国民也。”
③牺牲既成祭祀所用的牲畜养得很肥美。牛、羊、豕之属，色纯者为牺，完整者叫牲，肥美所以称成。
④粢盛音zī chéng，祭祀所用的黍稷。黍稷曰粢，在器曰盛。
⑤祭祀以时按照时间祭拜。
析论
在两千多年以前君权至上的时代，孟子就有了“民为贵”的民本思想，强调“得乎丘民而为天子”，认为国君是为民而立的，真是难能可贵。
所谓国以民为本……没有人民，又哪来的国君？所以孟子说“君为轻”。至于土谷之神，也是为人民而设立的……没有人民，土谷之神又有何用？又有谁来祭祀？所以孟子说“民为贵，社稷次之”。依理而推，诸侯是天子所封，大夫是诸侯所命，其尊贵当然又比不上天子，更比不上社稷之神。因而孟子可以大声疾呼：如果诸侯、大夫治国、治邦，危及社稷、国家，就应该更立一个贤君；同样的，如果社稷之神不能尽其保民的责任，社稷之神也可以予以更换。
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孟子卷·论政治（2）
孟子借此提醒国君，人民是该被疼惜的；也借此警告国君，没有人民的拥护，就会失去他的权柄，一切转眼成空。的确，没有人民支持的国君，就如一座没有人抬的轿子，终究不能自行移动。天下国君，若知反省，怎敢自尊自大？孟子在此，早将君权、神权压下，而将人民高高举起了。
现在，如果还有一些跟不上时代脚步的官僚，以为可以挟其权势作威作福，这些人都应当好好地看看孟子这篇文章才好。
（二）
齐宣王①问曰：“汤放桀②，武王伐纣③，有诸？”孟子对曰：“于传④有之。”曰：“臣弒⑤其君，可乎？”曰：“贼⑥仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫⑦。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。”（《梁惠王》下·八）
章旨
孟子指斥桀、纣是残贼仁义的暴君，以此警惕国君，不要贼仁害义，以免成为人人得而诛之的独夫。
注释
①齐宣王姓田，名辟疆，宣为谥号。齐威王之子，在位十九年（公元前三一九年至公元前三○一年）。
②汤放桀商汤流放夏桀王。汤，殷商开国国君。桀，夏朝末代君主。放，流放。
③武王伐纣周武王###殷纣王。武王，周朝开国国君。纣，商朝末代君主。伐，###。
④传音zhuàn，典籍、史书。
⑤弒臣下杀害君上。
⑥贼伤害，动词。
⑦一夫独夫，指没有群众支持的暴君。
析论
齐宣王质疑汤放桀、武王伐纣是以下犯上的举动，并且深不以为然。孟子则认定桀、纣都是贼仁、贼义，没有民众支持的独夫，根本算不得国君，所以###他、流放他，并无不可。
齐宣王迷信君臣的名分是一种绝对不可更易的制度；孟子则以为君王必须担负保民、养民的重责大任，如果国君失职，人民可以将之推翻，认定君若不君，便不能怪责臣之不臣。
的确，贼仁贼义的暴君，只会给天下带来###，误引苍生沦入万劫不复的绝地，怎能作为天下人的榜样，受天下人的爱戴？这种人迟早成为众叛亲离、亡国丧身的独夫，如桀、纣等身死为天下笑的暴君，可为殷鉴。
（三）
孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之①，所恶勿施尔也②。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹③也。故为渊驱鱼者，獭也④；为丛驱爵者，鹯也⑤；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣；虽欲无王，不可得已。今之欲王者，（新浪读书独家首发）犹七年之病，求三年之艾⑥也。苟为不畜，终身不得⑦。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺⑧。’此之谓也。”（《离娄》上·九）
章旨
孟子指出，君主应力行仁政，体察民心，聚民所欲，去民所恶，自然可得民心，成就王业。
注释
①所欲与之聚之人民想要的，为他们聚集起来。与，音yǔ，为、替。
②尔也如此而已。
③圹通“旷”，旷野。
④为渊驱鱼者獭也将鱼驱赶到深渊中的是水獭。獭，音tǎ，水獭在浅水处活动，喜欢吃鱼类。
⑤为丛驱爵者鹯也将雀鸟驱赶到丛林中的是鹯鸟。爵，音què，通“雀”。鹯，音zhān，喜欢吃雀鸟的猛禽。
⑥七年之病求三年之艾生了七年的病，要寻求收藏三年的干艾草来治病。艾，草名，其叶可用以灸，干久益佳。
⑦苟为不畜终身不得如果平时不储存的话，就一辈子无法得到艾草了。畜，音xù，通“蓄”，储备。
⑧诗云其何能淑载胥及溺《诗经·大雅·桑柔》说：他能有什么好表现呢？只会让我们跟他一起淹死罢了。淑，善。载，则。胥，相。
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孟子卷·论政治（3）
析论
本章分为两部分，前半自“孟子曰”到“桀与纣也”，提出“得民心者得天下”的政治观，后半则批评时君不致力于仁政，终究陷于灭亡。
孟子在本章所强调的政治理念，与“民为贵，社稷次之，君为轻”（《尽心》下·一四）是一致的。《尚书》说“民惟邦本，本固邦宁”，人民就像金字塔的基底，广大而稳固，没有这个坚实的基础，再高、再精致的建筑都支撑不住。人君若能得到人民的爱戴与拥护，无疑地就是拥有了最宝贵的政治资源，所以孟子说“得乎丘民（人民）而为天子”（《尽心》下·一四），而夏桀、商纣两位有名的暴君，就是因为失去人民的支持，所以丢了天下。
孟子提出得民心的方法，简单地说，就是施行仁政。在本章，孟子分别从积极与消极两方面，举出具体的方向：人民想要的，为他们聚集；人民厌恶的，不要施加在他们身上。一个懂得行仁政、聚民心的君主，得天下是势所必然的，孟子说：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。”（《离娄》上·三）汤、武取代桀、纣之暴而王天下，正是这个道理。
虽然古有明训，殷鉴不远，但是当时诸侯却往往旁若无闻，无视王道仁政的重要性。即使发现了问题所在，仍然只像那患了七年的病，才想到要求取存放三年才能治病的艾草一样，如果人君不能积渐以行仁政，最后的结局还是不免灭亡一途。
（四）
庄暴①见孟子，曰：“暴见于王②，王语③暴以好乐④，暴未有以对⑤也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎⑥！”
他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直⑦好世俗之乐⑧耳。”曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！今之乐由⑨古之乐也。”
曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐⑩？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”
“臣请为王言乐，今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙曰：‘吾王之好鼓乐也，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田猎也，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”（《梁惠王》下·一）
章旨
孟子听闻齐宣王好乐，因势利导，鼓励宣王与民同乐，施行仁政。
注释
①庄暴齐宣王臣子名。
②暴见于王庄暴觐见齐宣王。
③语告诉，动词。
④好乐喜欢音乐。好，音hào，动词。
⑤未有以对没话好作回应。
⑥其庶几乎大概有希望吧？其，大概。庶几，希望。
⑦直只是。
⑧世俗之乐流行音乐。
⑨由同“犹”，相类似。
⑩独乐乐与众乐乐孰乐自己听音乐的快乐，比起和大家听音乐的快乐，哪一种比较快乐？乐乐，音yuè lè，上“乐�