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但是道家只在汉初略试锋芒，促成了汉初的“文景之治”后，就被汉武帝罢黜了，在唐代一度复出后，从此就彻底退出了官方的意识形态，只在民间发生影响。于是用“智”治国，耍手段、耍聪明，想方设法地欺诈糊弄百姓，就成为官场的通病了，而老子的“民之难治，以其智多”也终于愈演愈烈，因为老百姓的聪明思维已被充分调动起来了。
墨家的学说主张兼爱无差等、尚同尚贤，认为天下人都是平等的，君臣、父子、兄弟都应该在平等的基础上相互友爱，更让人惊骇的是，在那个时候墨子就提出了天子应该由选举产生的观点：“选天下之贤可者，立以为天子。” （《墨子·尚同上》）与此同时，墨子认为官吏也应该选举产生。用今天的眼光看，墨家学说中包含的大智慧是无可置疑的，但墨家学说不符合统治者的胃口，因此，它在春秋战国鼎盛一时之后，随着秦朝的一统，很快就淹没在法家的实用权术之中了。
儒家学说注重实用，这一点对汉民族的影响也是巨大的，孔夫子的一句“学以致用”，让各种各样的大智慧，包括儒家自己的学说，都沦为世俗实用赚钱的工具。奥妙玄秘的《易经》被用来看风水、算卦，甚至用它来给人起名字，能赚钱就行；博大渊深的《道德经》，被演化成了道教，那些老道士口中念着“道可道，非常道”，手拿一柄木剑，给人捉妖杀鬼；即便是儒家传人，比如汉代的董仲舒，也发展出了一套天人感应的理论，用来祈雨、预言灾祸。
汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，不论从哪个角度讲，对中华民族也是一个大损失，讲究实用的儒学，不管有多少真知灼见，但只是“讲究实用”这一点，就使其失去了成为大智慧的资格。大智慧只是陶冶民族性格、锤炼民族筋骨的，它并不能有具体的用途。就像爱因斯坦的相对论，不管包含了多少智慧，但它不是具体技术，无法应用到制造某种高科技产品上一样。
大智慧看起来是些大而无当的空话，空头大理论，不实在，但这正是大智慧之所以为大智慧的原因。老子说得好：“卅辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。”大而空，这正是大智慧的用处。虽然它不能被当做具体技术实际应用，但它能开阔民族的视野，让民族的心室空灵，眼光看得极大，看得极远，从此胸襟开阔，目标远大。而一味地强调实用，将人的注意力限于固定的一点，就事论事，拿这种实用学说当大智慧，自然而然地就限制了民族的心胸和眼光。
儒学被奉上意识形态的正统地位后，中国的哲学就步履维艰了，来来去去地在人伦、人心与天道这些圈子里打转转，并登峰造极地弄出一个宋明理学来。理学，这个哲学上的怪胎，挖地三尺地想将人心束缚住。孔子虽然讲究实用，还用眼光看看外界，看看社会，可到了宋明之际，理学家的眼光已经不朝外看了，只是反观内心。于是民族的远望的眼光全被遮蔽，哲学意义上的思维当然就难以进步了，只能在故纸堆里徘徊，在限制人欲上打主意，变得鼠目寸光，只看脚下的尺寸之地。
儒家实用学说的恶果并不止这些，它自己本身其实已被后世全部肢解、实用了，后世奉它为经典的王朝，几乎都将它全部进行了实用化的分割炮制，需要用它的某一句话，就将这句话搬出来，需要用它的某一种观点，就将这一种观点拿出来。它的核心，它的整体精神，早在实用中被抛弃了，断章取义，为我所用，这是实用派最擅长的技艺，“*”中用毛主席语录打语录仗，也是这种实用的典型例证。
孔子学说中最经典的一句话：“己所不欲，勿施于人。”历朝历代的敬奉儒家的王朝，哪一朝哪一代按照这一句话行事过？这一句话对自己不利，那就将之忽略，对自己有利的，就大用特用，其实想一想，如果人人都遵奉“己所不欲，勿施于人”的话，那这个世界将会多么美好。
我们有大智慧，但大智慧都被实用了。《易经》、《道德经》不说了，连讲究实用的始作俑者儒学，也被后世当做了做官的敲门砖，当做了各种实用者进行实用的招牌，这的确非常可悲。
第七章 实用……为我所用……小聪明的源泉（1）
一、大智慧实用的恶果
过去有一个关于李鸿章的笑话，说李鸿章访问英国时，戈登夫人赠送了他一条英国名犬，这条狗身份不凡，曾经在名犬大赛中得过冠军。后来李鸿章给戈登夫人致信感谢，说这条狗的肉味的确不错，“所赏珍馐，朵颐有幸！”
当然，这只是一个笑话，但拿这个笑话来比喻一味强调实用的思维，则非常贴切。
自孔夫子提出“学以致用”之后，实用就成了我们的优良传统，在这种思维下，任何东西都被实用，进而为我所用，大智慧也罢、律条法令也罢、道德习俗也罢，都没能逃出被聪明人实用、为自己谋取利益的结局。有趣的是，孔夫子虽然主张实用，并积极入世，想将自己的主张应用在实践中，可他老人家很失败。在故乡鲁国做官，从做中都宰算起，也只做了短短的四年，就被聪明的齐国人用计离间，致使官儿难以做下去，不得不周游列国，寻求另外的机会。他老人家有满肚子的学问，他能讲很多大道理，但他最终没能凭此给自己谋到一官半职。
与孔夫子形成强烈对照，并相映成趣的是纵横家苏秦。苏秦的学问虽然也不错，但比起孔子，他还要差得多。可是苏秦成功了，他周游列国的成果，是身佩六国相印，威势赫赫、富贵逼人。
拿这两个人来比，或者根本就不合适，就像拿理论物理学家与工厂的技术员相比一样。前者是搞理论的，而后者是搞技术的，伟大的理论家并不一定就能做个称职的技术员。如果将孔夫子比*因斯坦的话，那苏秦最多就是个高级工程师。但苏秦的长处是实用。
在实利规则的强大威力下，人人都讲求实用，没有人对理论感兴趣，所以苏秦成功了，孔子失败了。从这个角度讲，孔夫子虽是圣人，但他不是聪明人。不过他老人家不愧圣人之名，他宁愿得不到诸侯的重用，也不愿将自己的宏阔大理论降等，变成用以谋利的实用操作技术。
孔子不屑于这样做，他之后的孟子也不屑于这样做，这两人的高傲使得儒学至少在前期，得以保持其高贵的血统。不过，他俩不愿意做的事，并不妨碍别人做，在中国，专门有一类人就是做大智慧的实用工作的，他们通过各自的绝招，将智慧系统性地转化为实用技术，并传授这些技术，教人用之博取荣华富贵，这类人最杰出最有名的代表，叫做鬼谷子。
鬼谷子是个极具传奇色彩的神秘人物，有关他的资料流传下来的非常少，但他有四个赫赫有名的学生：苏秦、张仪、孙膑、庞涓。这四个人，基本上都是白手起家，他们没有政治背景，没有财富的支持，他们凭借的只是学来的实用技术，靠此技术博取功名富贵，靠此技术将战国的形势搅得风起浪涌。
通过苏秦等四人的造诣，可以推测到鬼谷子惊人的艺业：他对大智慧的研究之深、理解之透彻，当世鲜有人比，同时他洞悉当时的人情世故、人性的弱点，对实用规则的熟悉掌握也到了了如指掌的程度，于是鬼谷子将大智慧与充满弱点的人性比照、参详、研究，以求取功名富贵为目的，以趋利避害为诱饵，以三寸不烂之舌为武器，以人追求实利的心理为进攻目标，创出了一门千古罕见的技术：纵横术。
纵横术不讲究是非善恶，不讲究公平正义，更不讲究什么规则、人情，他只讲究技术，纵横捭阖的技术，以此技术，片言而获荣华富贵，谈笑间可退百万雄师。纵横家苏秦、张仪、甘茂、蔡泽等的成功实践，让纵横术成为战国之际的一朵奇葩。书 包 网 txt小说上传分享
第七章 实用……为我所用……小聪明的源泉（2）
说实在话，纵横术在战国时代，主要用于国与国之间的外交，它不讲是非对错，不讲公平正义，只以国家间的实际利益为目的，这在那个时代，是必须的。那个时代国家间的战争，根本无正义可言，大国兼并小国，强国侵凌弱国，都不过是为了掠夺土地城池，如此而已。纵横家们在这个纷乱无序的时代，靠三寸不烂之舌与聪明的大脑，不但只手扭转国际风云，而且为自己谋取高官厚禄，并凭此快意恩仇，这很了不起了，脱离历史时代来鄙视他们是不公平的。
但在后世，纵横术被用到了各个领域，在商业竞争、官场内斗、人际关系等方面都有了纵横术的影子，危害非同小可。
比纵横术危害更大的是权术。权术又称帝王术，由韩非发明，讲究用暴力权势与诡诈的谋略结合统治天下，以成帝王之业，是一门推崇暴力、推崇诡诈的实用操作技术。
权术使用的对象是天下百姓，其理论基础是人性本恶，所以要用暴力威势对付，用诡谋诈术驱使。纵观几千年的封建社会，权术所起的祸国殃民作用，罄竹难书，它给皇朝的建立和延续立过功，但对民族精神的伤残来说，其危害怎么评价也不为过。
权术只是实用技术的一种，但在传统的“智慧”中，权术的危害是最大的，权术给民族心理造成的创伤也是最难愈合的，可是在历史上，权术使用的普及程度让人发指，权术大量使用的后果是：官府的公信力急剧下降，官老爷说的话没有几个人相信，大家只是在威势的胁迫下，才不得不假装相信。
清末的杨度曾从湘中大儒王辏г搜暗弁跏酰逋鲋螅疃纫源耸跛捣揽频郏詈笈迷揽戆苊眩煜滤Γ币布浣拥贾铝嗣窆昙涞木Щ煺剑沟蒙橥刻浚叶础�
前人李宗吾根据他对中国历史的观察和研究，又于纵横术和权术之外，总结了一种新的实用技术：厚黑术。所谓厚，就是脸皮厚；所谓黑，就是心肠黑。他认为厚黑之所以是种技术，是因为厚黑听起来简单，可大部分人做不到这一点，除非经过学习，掌握了技巧和心得之后，才能运用自如，无往而不胜，为自己谋取更大更多的利益。
从大智慧变成“术”，其投机取巧、诡诈邪异自不待说，以这种诡诈邪异的手段而谋取利益，损害的不仅仅是社会的信任度，道德、良心、人与人之间的真挚的感情、民族的凝聚力、人们心中善良的愿望、人们对美好的追求等等，这些都会遭到致命的损害，而剩下的，就只有*裸的利益了。
大智慧是道，道与术从来都不在一个档次。
二、从权术到窍
纵横术、权术、厚黑术，这些带有高深技术性质的邪门韬略，普通人是可望而不可即的，但在这类邪门韬略的影响下，普通人的聪明思维也在不断进化，聪明的手段也在不断更新，更为可怕的是，他们本着获取实利的目的，不断地从邪术中汲取营养，加以吸收消化后，在实践中加以应用。
下面是我亲眼见识过的一次这种实践活动。
某山区县的利税大户水泥厂，因主要原料石灰石的开采受到村民的阻拦，无法开工生产，因此紧急向自己的主管部门县工业局汇报，县工�