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在历史上，烧旁灶最着名的例子是信陵君巴结魏安厘王的宠妾如姬，最后得如姬帮忙窃取兵符的事。在如今的现实中，很多聪明人在巴结贪官谋取利益时，感觉事情棘手或因其他原因导致事情难办，他们就转而去求贪官的妻子，或者去求贪官的情人，大把的钞票奉上，妻子或者情人的枕边风一吹，所求之事就有眉目了。
在很多情况下，枕边风对贪官的功效要大于真金白银，既是贪官，一般来说，他并不缺银子花，别人求他办事，如果有一定的风险性，他很可能就不收你的银子，也不替你办这个事了。但曲线救国，让妻子或者情人整天在贪官的耳边聒噪，絮絮叨叨、喋喋不休，可能没几天贪官就招架不住了。古语说“英雄难过美人关”，这句话其实是普遍使用的，庸人也难过美人关，贪官也难过美人关，而絮絮叨叨的聒噪不休，是美人的三大杀手锏之一，所以高明的烧旁灶者，多拣取贪官的妻子或者情人猛烧，几把火下来，贪官就屁股发烫发疼坐不住了，不得不乖乖地给你办事。
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第九章 损人利己（1）
在现实中，总有人将损人利己与损人不利己对立起来，认为前者可以理解，后者不可理喻。其实，这两者是一回事、一个效果，都是聪明人玩的把戏。在聪明人的眼里，损人就是利己，没有损人不利己这么回事。
损人利己是聪明人迄今为止最让人痛恨的恶行，也是聪明人之所以聪明的法宝，因为聪明并不产生财富，聪明不是创造，聪明给聪明人带来好处的唯一途径，就是损人利己，损害个体的人或者群体的人的利益，给自己带来好处。所以，在一般情况下，损人不利己的情况不可能发生，因为聪明人绝不会做这种事，除非他不聪明了、变傻了。较普遍的情况下，损人就是利己，比如说，两个竞争对手争夺同一个目标的利益，此时耍花招让对方受损，那么自己就是得益方了，另外，很多事是在对比中显示优势的，损了别人，自己的优势就大大彰显，虽然没有直接利己，但利己的目的照样能够达到。
损人利己在历史上、在现代，都是令绝大多数人深恶痛绝的行为，所以对聪明人来说，损人利己的事可以干，但绝不能说。于是在现实生活中，说起话来，似乎每个人都冠冕堂皇，但世风日下，损人利己的事几乎在大街上随便就可以看见：
马路上的井盖子不翼而飞了，变成了某个人赚来的钞票，而损害的是在这条路上走的所有人的利益，说不定哪天谁就陷了进去。
室内没有下水的店铺，直接就将脏水倾倒在门外的马路上，哪管你人来人往。
店铺打扫自己铺内的卫生，纸屑灰尘从屋内扫出来，直接扫到大街上，然后就不理睬了，因为他的铺内已经干净了。
街上的行人随地吐痰，随地扔香蕉皮、西瓜皮，实际上也算是损人利己，方便了自己，对别人造成了妨害，也破坏了众人的清洁环境。
带着自己的宠物狗散步，狗屎遗在路上，遗在小区的地面上，遗在楼道里，狗主人主动去收拾打扫的有几个？
火车站的候车室，很多人没有座位坐，不得不站着，但有人横躺在座位上睡觉，一个人就占三四个座位。
领导的车辆要通过这条街道了，开道的警车当先开路，粗暴地向其他车辆和行人大喊着：“让开，让开，快点靠边！”
这类事情普遍得人们几乎已经熟视无睹了，人们似乎已经习惯了，当人们谴责生产毒奶粉、毒米的商家在损人利己，谴责冒着浓烟、排着污水的工厂损人利己，人们似乎忘记了，自己踩踏公用草坪时，自己折取路边开放的花朵时，也就是在干着损人利己的事，只不过自己可能觉得自己的“损人”程度轻些，就可以原谅，而商家工厂的损人行为重，就必须谴责。但细想起来，这和五十步笑百步又有什么本质区别！
不过凭良心说，大部分人的损人利己，并不是特意为之，他们也没感觉这对自己有多少“利”，他们已经习惯了这种行为，丝毫感觉不到其中损人利己的成分，自己做这种事也罢，别人做这种事也罢，他们都见怪不怪了。
很多人由此而感慨，认为如今的商品经济社会损害了人的公德，将包括损人利己在内的许多丑恶现象归因于改革开放导致的经济发展，可在改革开放之前的“*”中，多少造反派靠打倒老干部、靠抄别人的家显示自己的革命，从而夺权享荣华，这难道不是损人利己？在封建社会的官场，损人利己的事也绝不鲜见，这和改革开放有什么关系？
第九章 损人利己（2）
事实上，在中国一直占主导地位的儒家，只是建立了局部的伦理道德，即家庭内部、君臣之间、亲友之间的道德规范，社会的公德儒家并没有建立起来，虽然孔夫子讲究仁爱，但同时又强调“爱有差等”。这个“差等”导致了亲朋之间、熟人之间必须仁爱，即便内心不仁也不爱，可无论如何也总得装装样子，表面上总得客气一点，可到了大街上，面对的完全是陌生人，那就可以无所顾忌了。挤公交车，那就挤，看谁劲儿大能挤上去，什么尊老爱幼，什么礼让三先，对着陌生人完全可以不讲，并且内心也毫无自责。
损人利己，如果损的是熟人、朋友、亲戚，那么，大家会一致谴责，骂他不义气，骂他太缺德，可如果损的是陌生人，似乎大家谴责得就不那么起劲了，甚至还会认为这很正常。因此可以说，适应现代社会的公德体系、公德概念，并没有完全建立起来，传统的伦理道德并不是不好，但它主要是规范伦理范围之内人们的行为准则的，而社会公德明显超出了这个范围。当面对的是不认识的陌生人，过去不认识、将来也不可能认识的陌生人，能否也有一套道德标准？
这个标准似乎有过，但大多流于口号形式了，比如雷锋精神。在极“左”时候，有过很多违反人性的口号，像“大公无私”、像“毫不利己，专门利人”等等，这类口号不是不好，但标准太高了，普通人做不到，人性自私的成分是与生俱来的，并不是什么私有制的产物，否则我们搞了那么多年的公有制，怎么没有将人的私心消除？
人性自私不可怕，问题是该建立一套基于这个事实上的道德，在利己的时候不能损人，能与别人达到互利双赢那当然更好，不切实际地空喊口号是没用的。
不过话说回来，日常生活中见到的这些损人利己行为，损人不重，利己有限，并且丝毫没有技术含量，将之看做一种纯粹的恶习，也未免不可。真正有预谋、有设想目标、害人也深利己也重，并且带有一定技术难度的行为，这才是聪明人心中真正的损人利己。
一、直接型损人利己
后魏的元诞为人暴戾、十分贪财，他在做齐州刺史时，见到百姓家养的牛马，就强逼硬夺。不过，元诞的闻名，并不在于他的强逼硬夺，因为古往今来做官的掠夺百姓财物，并不是什么新鲜事，元诞的闻名，在于他的厚颜无耻，他认为自己掠夺得不多，所以不算贪婪。史书记载说，元诞无聊闲转时，问一采药归来的和尚：“可有什么新闻？”和尚说：“大家都谈论你很贪财，希望你早日被朝廷撤换。”元诞叫起撞天屈来，大怒说道：“齐州有七万户，我来这儿，平均从每户没得到三十钱，怎么就能说我贪婪？”
元诞算不算贪，这是另一个问题，但他掠夺百姓财物入私囊，这是最直接最典型的损人利己了。损害别人的利益，自己从中获利，这是直接型的损人利己的特征。偷人、抢人、坑蒙拐骗，这类触及刑法的事，每种都是直接型损人利己的范例，可因为触及刑法，后果严重，虽然老实人做不了这类事，但真正的聪明人也是不干这些的，因为除了这些之外，可做的损人利己之事还很多，聪明人大有挑选的余地……比如搞豆腐渣工程。
搞豆腐渣工程的人偷工减料、以次充好，自己在其中赚更多的钱，而损害的基本上都是自己不认识的人。修河堤也罢、盖房屋也罢，工程完了，赚钱的那个聪明人就撤走了，今后河堤溃了，什么人受害，他也不知道，房屋倒了会塌死谁，他也不清楚，因此他认为自己就可以心安理得地赚这个黑心钱了。赚了黑心钱还心安理得，这样的人当然是聪明人。
第九章 损人利己（3）
从下水道的废水中，从污水池水面的浮油中，将废油捞上来，提炼后再做成食用油，其中有多少有害物质，不管了，反正吃这些油的人自己不认识，自己是坚决不吃的，自己的家人、亲戚，也不会让他们吃。这些人也很聪明。
救济款、补助金、其他的什么费用，设法贪污一些，装进自己的腰包，花言巧语对下面的人说救济补助的标准就是这样，偏低，大家体谅一下国家的难处，艰苦奋斗挺过来吧……干这类事的人虽然也聪明，但不是很聪明的那一类，因为各种政策的透明度越来越高了，这类损人利己暴露的危险性越来越大了。
现实中还有一种非常霸道的损人利己行为，那就是有利的事只准我干，别人不许插手。比如这儿要盖一栋楼，盖楼自然就需要沙石、楼板、水泥、钢筋，某人刚好就是经营这些的，这个某人如果有权或者有势，他就给施工队下令：只许用我的沙石、楼板、水泥、钢筋，不许货比三家，否则我就整你。也有的不直接给施工队下令，而是动用力量将别的供应商暴力赶走，那也就达到独占的目的了。这类人多有黑道背景，损人利己自然不在话下。
这类现象太多，这一方面反映了聪明人多、强者多，另一方面也反映了一种可怕的思维定式：在损人中利己，用损人来利己。这种思维非常可怕。
以上现象所谋的利，主要是经济利益，在非经济利益上，损人利己的道理也与此类似。道理只有一条，而现实却非常复杂，对于这一条道理，聪明人可以将之用到让人意想不到的地步。损人，不但可以利己，还可以化解自己的不利，在聪明人眼里，还会认为这是一种公平。
明代刘伯温的《郁离子》书中，有一则好笑而发人深省的故事，可以为损人利己做一个参照和补充。故事说：
朋友甲、乙、丙三人夜晚出外散步，甲在前，乙居中，丙在最后。路上有一大坑，暗夜之间看不见，走在最前的甲不慎掉了下去，甲不吭声，悄悄蹲在坑底，很快乙就也掉了下来。乙张口欲喊，甲连忙捂住他的嘴。最后丙也掉了下来。甲此时才松开乙的嘴，哈哈笑道：“这就好，咱们三个都掉下来了，谁也不笑话谁了。”
这则故事明显是个寓言，不可能是现实中发生的故事，但这个寓言对聪明人的心理描述得那么真切、那么形象，让人惊叹。故事中的甲不但聪明，而且很为自己的聪明而骄傲。自己倒霉了，就让别的人也与自己一起倒霉，这样他才感觉心理平衡，让别人处于比自己有利的地位，那可是不能允许的，必须损之，让大家都一样。
所以，损人利己的这个“利”，绝不止于经济利益，在学校的某些班级里，听话老实且学习也好的学生，经常受老师�