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正如我所说的，友谊的类别也是难以尽数的。友情的发端，可能只是从一种习惯或是近似行为中产生单纯的同志情感。每个人都有能力选择与人形成这种关系。史蒂文森曾说：“谦虚的人会发现，其实找到友情是非常容易的。”他的意思是，若某人慷慨大方、为人仁慈，那么，他就不会发出“为什么自己生活的圈子会如此的狭隘”这样的感慨，也不会觉得人与人之间缺乏人情味。其实，我们可从朋友那里找到最好的一面，看到普通人可爱的一面，类似于这种友情可能激发出最为美好与纯粹的忠诚感。有人曾说，在一些村庄里，若是将长久以来套在公牛脖子上的轭拿掉，公牛就会日渐消瘦，甚至因此而“郁郁而终”。有时候，人类的友情就是以血缘纽带来维系的，比如兄弟姐妹间的亲情。有时，婚姻也会让恋情演变成类似于亲人的感觉，这是一件相当平静、美好与值得祝福的事情。
第三章 友情（5）
友情也存在无数的层次，正如老与幼、师长与学生、父母与孩子、护士与婴儿、雇主与员工等关系，所有这些关系在某种程度上都是一种不平等的友情，但却可能触发最深刻与纯洁的友情。例如，卡莱尔之于父母，博斯韦尔之于约翰逊，斯坦利之于阿诺德。这种典型而又重要的友情，直到最后被两位年龄相差不大、同性之间、奉献与关怀的友谊所取代。让人感到惊讶的是，这种类型的友情，许多都是在中小学或是大学期间形成的，通常在某段时间之后，就会以自然的速度逐渐地消退，消退的原因，是因为这种友情建立在彼此生活与思想相似之处，而这一纽带被将来组建的家庭、地域的分离所隔离，那么两人就会渐行渐远。但是彼此的情意有时反而会随着距离的增大而拉近。婚姻通常是埋葬这些友情的重要原因，周遭的环境一般也都会扼杀掉这种友谊的存在。除非有某种持续的思想或观念上的交流，年岁的增大会逐渐拉大双方的分歧。但也有如纽曼与菲茨杰拉德那样的情形，能将这种具有浪漫气质的友情持续到人生的最后。7米7花7在7线7书7库7 ；book。mihua。net
有位老牧师的女儿，曾告诉了我一件关于这种友谊结束的故事，让人听后顿感悲伤。同时这也是十分典型的个案。她的父亲与另一位年老的教士在少年时期，曾是一对忠诚的朋友。后来，人事变迁，双方很长时间都没有了联系。在接近三十年音讯全无之后，这两个曾经要好的朋友相聚了。那位老教士按照约定，前往牧师的住处，然而，随着见面时间的临近，牧师明显焦急起来，口中还时刻唠叨着精心准备的会面，相信一定会让双方都能感到快乐。他要让这位访客感到宾至如归。他的女儿每天早上带着教士出去散步，他的妻子下午则带他出去兜风，牧师本人则与儿子一起待在烟室里。到了晚上，老牧师觉得自己再也不能为了这位访客而打破以往的生活习惯，或是再为娱乐一位客人而让自己的精神倍感负担，终于，他只在晚餐上与那位三十年来未曾谋面的少年伙伴见了一面。两位久违重逢的朋友，在这之后再也没有说过话，当会面结束之后，牧师谈起这位少年的朋友时，难掩同情与失望的神色。他说，“可怜的哈里啊！他老得可真快啊。我从没见过一个人改变会如此之大，兴趣变得如此之狭隘。我亲爱的朋友，他失去了当年的幽默，也罢，也罢……无论怎样，见到他也挺高兴的。对于我俩的重逢，他也显得挺焦急的。我想，这对于他来说，显得更难熬。在一间陌生的房子里，他变得不知所措，说起话来支支吾吾。可怜的老哈里啊！当年三十岁的他，真是雄姿英发啊！”说罢，牧师不胜唏嘘。
第三章 友情（6）
还有，撒克利在谈到与菲茨杰拉德在大学的一段时光时，感慨地说：“当时，我们的友情是多么富于激情啊！”这句话，暗含着某种忧郁之情，表达了对当年朋友之间那种无邪的纯真友情的回忆。撒克利话里有话，他暗示自己与朋友那种热烈的情感，已经从自己现在的生命中消失，也许，这么多年来，他已经习惯了自己用那双善于洞察的双眼，去探究人的心灵，钻研人心灵中似是而非的一面。他拥有着寄予希望的权利，但是梦想与现实让他不得不作出一个对比，也就造成了心理的落差，使得他不再想继续当年的友谊。倘若曾经这种如火的热情、激烈的敬仰、怜悯的同情心在人们心中死去，难道我们当中的每一个人不应该感到羞耻吗，难道我们当中的每一分子不应该感到惋惜吗？。hushui
让自我始终保持着青春的活力，让周围的事物都弥漫着一种充满活力与浪漫的因子，这难道真的不可能做到吗？现实的落差告诉人们，能做到的人只有凤毛麟角。为这个世界增添某种充裕的宽容，某种汹涌的柔情，某种深邃的双眼，随着年龄的递增，相信不少人都能做到，但是相比于原先偏颇的理想主义，相较于而今现实的落差，不少人却迷失了自我。然而也有不少职业人群，诸如牧师、医生、老师，在他们身上你会发现，他们看待别人的方式，不是在心灵深处时刻防备，而是在自身情感尖锐与悸动的时候，也能保持清醒的头脑。在许多情形当中，他们的怜悯心，会波及家人，因为他们觉得人与人之间的情感才是最为珍贵和重要的。对许多民族来说，特别是盎格鲁…撒克逊民族，情感的表达本身就是一种负累，只是被当成某种必须要履行的义务而已。这些都深深扎根于这个民族的性情当中，但这反而让他们的情感更趋灵活与跳跃。
另一种可能消灭友情的方式，就是许多人都想结交朋友，但却只想得到朋友之乐，而不愿意承担其中所附带的责任。在这种自我沉沦的友情之中，我们会发觉，自己其实并不完全喜欢朋友的特点或是性格。朋友之间最难容忍的一点，就是同样的错误一犯再犯，而且形式次次不同。比如，在盎格鲁…撒克逊民族的性情中，存在着一种普遍的心理特征，即会将事物普遍化而且庸俗化。也许，正是这种庸俗化，让他们在这个讲求实用的世界里，获得了物质上的成功。用一句直白的话来说，就是许多英国人在某种程度上都存在懒惰的心理，也许这就是封建专制残留的毒液，至今仍在我们的血管中流淌的原因。因此，我们过分崇拜成功，希望受人尊敬，希望获得一定的社会地位，盼望与名人交往。这一切，建立在“利”之上，同时也让无“利”交往的朋友望而却步。
第三章 友情（7）
我曾记得，两个原本可以建立友谊的人，却因为其中一人有我所称之为“城市”的习气而破裂。我的意思是，此人对阶级所代表的荣耀过分的推崇，这是一个根深蒂固，而且认识偏差的误区。这个人表现得与一般人不同，他喜欢与有地位的人结交朋友，同时怀着一个从别人身上发现懒惰迹象的欲望。我想，没有比这种行为与思想更加庸俗、更为原始的了。一般而言，这种行为源于一种错误而模糊的认知，却杂糅了对自身高尚本性屈服之后所产生的天然羞耻感。在这个特殊的例子里，此人衷心希望能够摆脱这个误区，但他却无法让自己活得更为高尚一点。因此，他也无法向有地位的人展现自己的殷勤与友善。我想，假如他心中没有这般龌龊的想法，也就无须花心思去思考这个问题，反而他会真的结交上一些达官显贵。∨米∨花∨在∨线∨书∨库∨ ；http：//BOOK。miHUA。NeT
在一群友好与上进的朋友当中，存在着另一种截然不同的“懒散”，这也就是我经常提到的中产阶级职业化的“懒散”。他们当中的这些人，过分看重成功，只乐于与成功或显贵之人交朋友。随着彼此交往的加深，他们开始感到对方的缺点带给各自的不愉快，但却对自身的缺点一无所知，结果就造成了在一些问题上持续不休的磕磕碰碰。倘若双方都能开诚布公，坦率地承认自身存在的一些不足，其实也是无伤大雅的。然而，他们却都急于向别人展示自己完美无瑕的一面，想要证明自己要比对方在想象中更为无私。介于这种思想，彼此之间便难以达成共识。在他们相处到一定程度之后，即使双方都有不错的性情，但机器摩擦的“折损度”还是会逐渐显露出来，而友情也会因此逐渐消融。
以上这个典型的例子旨在说明，每个人都渴望从一个自己敬佩的人身上获得纯粹的乐趣，但却不愿去忍受对方同样也不完美这一事实所带来的责任，也不愿意勇敢与大度地去忍受这种不完美。这种友情最糟糕的是，始于某种过分的理想主义，而不是人与人之间平等的同伴友谊。当友情过分理想化，就会出现危险，即当两个人都怀着这样理想主义而相遇，一开始必然是相互吸引，他们会本能与不自觉地展现出自己最好的一面，但随着时间的推移，在接下来的深入交往当中，双方一旦不适，便会感到格外地悲伤。一般来说，使得这种友情破裂的一个关键因素，都是源于其中一位理想主义的人因为对方让自己原先的希望破灭而深感失望，但却对自己原先将对方描绘成充满理想蓝图的错误想法而毫不自责。
第三章 友情（8）
适才谈到这种类型的友情，具有某种感官色彩。双方皆因深入交往后而感到沮丧，这就好比卢梭所犯下的过错：他将自己的孩子送到育婴室，而不是选择亲手将他们抚养成人。其中最根本的错误，就在于对友情自然发展所产生的结果进行选择性的逃避。这种错误，归根结底还是源于自私，他们想到最多的还是自己的缺失与渴望，而不是怀着冷静与感激之情与他人结下纯真的友谊。
人们常说，朋友有责任与义务忠诚地敬告自己的朋友，让他们知道错误所在。我觉得，这是一个完全被误解的原则。这个问题的本质涉及真诚的友情，其中的基础就是自由。我所说的自由，并非源于责任的自由，而是一种没有义务羁绊下的自由。当然，我不是在提倡人们应该只顾着索取，而吝于奉献；而是说，人们必须要足够尊重他的朋友，这也就意味着，在朋友关系当中，不要尝试去指引别人，除非别人有那样的要求或是渴望。朋友的过错，还是留给那些更为火暴的批判者指出来更为适宜，正如谢里登所说的那些有着“该死的好性情”的朋友们。但是，朋友就必须要将朋友所认为美好与真实的事物视为理所当然，尽管朋友可能在另一种途径中追寻。朋友的义务，就是去鼓励与信任朋友，而不是去反对或是指责朋友。自己之所以与他人成了朋友，只是自己喜欢上了朋友本身，而不是接受了别人的意见，被迫着要去喜欢上某个人。最为关键之处在于，这必须要建立在一个完全自由的环境，而不是为了相互提交交际的技巧。除非这是一项协议或者条款，否则没有任何理由将两个原本没有瓜葛或者原本合不来的人，拉扯在一处而成为彼此最为欣赏的朋友。毕竟，人到最后只能向�