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因为它能得到一般农夫得不到的东西。在这种情况下，地方显然很难培养出有能力的士兵。亚当斯密在他的著作中充分论证了野蛮民族的民兵要优于文明民族的民兵，他提出的理由用在这里非常有说服力：满洲人——其士兵数量远不如汉人——对这个国家的征服就是最好的证明。
根据杜赫德的说法，虽然传教士们习惯于夸大而非贬低汉人的优点，但他们似乎对汉族民兵的不堪十分清楚。“无论是在勇气还是纪律方面，他们都无法与我们欧洲的军队相提并论；将他们击溃是轻而易举的事情。再者，汉人天生柔弱，满洲人也几乎变成了汉人，而他们享有的长久和平，也使他们没有理由变成好战的人。”
腐朽的军队
中国富裕并且人口众多，但它并没有因此而成为军事强国，其中的原因在于：其一，它傲慢并且自大；这一特点既是科学及艺术发展的障碍，也是军事技术发展的障碍；其二，它对汉人有诸多猜忌，因此，它无法使汉军充分发挥潜力，成为有用的军队；其三，它对周边那些弱小而未开化的国家拥有压倒性的优势，于是，境外之敌很少来犯——换句话说，由于实力对比过于悬殊，磨炼好士兵所需要的机会也因而失去了。
苗族人——居住在中国内陆群山之中的一个未开化的民族——长期而成功的反抗，以及他们目前的独立地位，是中国军力疲弱、军队效率过分平庸的明证；这些军队执行过的最艰巨的使命，只不过是在某些发生饥荒的省份镇压造反的老百姓。
可是，这样的军队却被用来与山间的幽灵作战。1832年，广东的军队在省境线被这些山地人击败。这个事实已经证明了这支普遍吸食鸦片、缺少战争经验、毫无纪律的军队完全派不上用场。长期在广东一带为患却未被正面击败过的海盗们的存在，也充分说明了这一点。以至于政府不得不采取招安的办法，授予海盗首领官职，才最终将他们收服。
军官们滥用或贪污军费的事情似乎经常发生。合乎情理的猜测是，因为朝廷拨付的用于添置军衣的款项被盗用，有些民兵的穿着只比稻草人好一点。著名的海军中校约翰福斯塔夫爵士曾提到过一些类似的例子。阿默斯特勋爵一行看到的荒唐可笑的景象，也一定是源于这个原因。皇帝在上谕中下令，军队要摆齐队伍、旗帜、甲仗等，以昭严肃，但是，使团成员在走近某个城镇或军事驻地时，看到一些军人在沿河巡逻，他们全副武装，背上的装备在行军时叮咣乱响，可是，穿在里面的污秽而褴褛的衣服暴露了他们的窘境。
我们的使团成员基本没看见过骑兵；而且，无论骑兵的数量有多少，他们据说几乎全部都是旗人。旗人士兵享受到的待遇，与汉族士兵有很大的差别。每位旗人步兵每月能领2两银子以及粮食补贴；而每位汉族步兵每月只能领1两6钱银子，而且还没有粮食补贴。之所以有这种差别，原因可能在于：其一，八旗军队属于常备军，而且远离故乡，收入完全来自军饷；而汉族士兵则一般都是民兵，闲时都有自己的职业；其二，统治者的民族偏爱使然，八旗军队更受信赖，因此有必要通过慷慨的方式维护其忠诚。
最常见的军服，其上衣是蓝色的，衬里为红色或红白相间；上衣套在蓝色的长衫上。军帽用清漆藤条或竹条编成，呈圆锥状，十分有利于避风。他们有时也戴用布和丝绸做的帽子，形状与官员们的顶戴相似，但顶端没有镶嵌宝珠。有少数军人身穿外观笨重的绗缝盔甲，甲衣上钉有金属纽扣。但是，穿上这身盔甲似乎既不利于作战，也不利于逃跑。头盔是铁制的，形状像倒着的漏斗，顶尖绑有一束丝绸或马鬃。
骑兵的主要武器是弓和箭。制弓的材料是弹性良好的木材、牛角以及绷得很紧的丝质弓弦。弓的强度通过拉开它所需的重量来估计，强度为80磅至100磅不等。拉弓时，弓箭手会在右手食指上套上一枚玛瑙质地或玉石质地的戒指。他们的刀剑的质量一般都很差。他们认为火绳枪比不上弓箭，但这或许只是就外观和式样而言。有些士兵会配备用藤条制成的盾牌。
至于火炮的使用，杜赫德写道：“中国人很早以前就了解火药，但使用火炮却是近代的事情。”可以肯定的是，1621年，澳门曾应北京的要求将三门火炮及炮手送到京城，用来对付满洲人；同样可以确定的是，大概是在1636年，来自满洲人的威胁日益严重之时，明朝的最后一位皇帝要求在北京的耶稣会士教授他的子民铸造加农炮。
在这个方面，最成功的人是大名鼎鼎的南怀仁。在17世纪下半叶，他为康熙皇帝监制了大约100门大炮。但这件事引起了罗马教皇对耶稣会士的谴责。耶稣会士们为自己辩护说，正因为中国政府离不开他们的帮助，他们才能推动基督教在中国的发展。可以肯定的是，在过去3个世纪中，没有哪个传教团做得跟他们一样成功。现在，在拥有3亿多人的中国，欧洲传教士已经寥寥无几。
将军是最高级别的武官。广东省的正规部队就由一位将军掌管。将军一职从来不用汉人，但他们能担任副将。根据体能及箭术方面的表现，以及在偶发的暴乱或叛乱期间表现出来的热诚与积极性，下级军官会得到晋升的机会。
中国的武官们还有一个非常奇怪的特征：他们经常遭到体罚，而且经常上枷受刑。枷，是一副沉重的木架，可将头和双手套住，有的重量超过一百磅。有时候，最高级别的武官也难以避免遭到鞭打或罚站的惩罚。他们一定认为这套奇怪的惩罚措施有助于提高其军事素质。
不过，必须指出的是，在中国人的军事理论中，进取的勇气不被认为是优点。他们有一句格言，即“骄兵必败”；这句格言可能有一定的道理。至于他们的战略，最主要的美德是极端的谨慎以及对计谋的热爱，故而背信弃义、弄虚作假的事情屡见不鲜。因此，在与中国的武将打交道时，不要指望他会履行他的承诺。
第8节。刑法与刑罚
刑法与刑罚
现在，我们要讲讲中国的刑事法典；这个非常有效的工具，被用来控制生活在广袤土地上的稠密的人口；而且，特别值得一提的是，它为我们正确评估中国人的性格提供了最好的资料。
最完美的法典，如果它不与它的规范对象的性格与习性相适应，将是抽象的，因而也是无用的；如果不将这一点考虑在内，我们在批评其不容否认的明显的缺陷之余，或许会吝于称赞其本身具有的价值。下面这段赞美性的文字，来自乔治斯汤顿爵士对《大清律例》的非常有见地的点评：
“这部法律最显著的特征在于，它十分合理、清楚并且前后一致；各项条款简洁而直接，语言朴素而温和。它不像其他绝大多数亚洲国家的刑法一样废话连篇；它没有迷信的谵妄，没有前后矛盾，没有拙劣的逻辑问题，没有违反逻辑的推理，没有无休止地重复神的旨意；它甚至没有其他东方专制国家的刑法普遍存在的浮夸谄媚、夸张的措辞，以及令人厌倦的自我表扬。它只是清楚、简洁、主次分明地将一系列法规呈现出来；通篇都具有操作性，有着欧洲式的理智；相对于其他大多数国家的法律，它总体上更接近——如果并非总是符合——我们已经改良了的便利观念。”∮米∮花∮书∮库∮ ；http：//www。7mihua。com
在对这种法律体系进行赞美之后，我们要指出它的明显的缺陷：在某种程度上，这些缺陷也是滋生它的社会制度的缺陷。
首先，《大清律例》总是急着去干扰本该通过其他方式进行的对某些相对义务的规范。它带来的恶果是，美德的实践在很大程度上变成了强制性的义务，因而减弱了它对心灵的有益影响。正是基于同样的原则，强制性的慈善——正如我们糟糕的法律迫使我们这么做的——已经遭到谴责（尽管理由并不充分）。而中国人要关心的，不仅仅是生者，还包括逝者；无论是谁，只要他忽视了上坟的义务或责任，就会被认为犯下了罪，并且将受到惩罚。
我们要提到的第二个缺陷是，它过分关注琐碎小事，法律条款也过分细致；这与欧洲人信奉的格言——“法律不关心琐事”——正好相反。可是，中国人却又缺乏像印度人那样的可以用来规范某些罕见而奇特的偶然事件的法规。比如，如果儿子的继承权为1，女儿的继承权是1/2，可是，如果法律能够考虑到罕见的雌雄同体的情况，并规定其继承权为1/2、1/4或者3/4，那么，这种法律就是特别睿智而有先见之明的。
第三个缺陷是，政府会因猜忌而不时会表现出恐惧；它担心律例中的定义过于清楚，会妨碍法官执行行政性的法令；它担心刑法对罪刑的规定过于清晰，百姓们会因此而受到过多的保护。因此，政府会出台一些模糊性的法令，使成文法规定的权利在很大程度上被废除了。下面这条法令就是一个范例：“无论何人，只要其行为不端，与法律的精神相悖，尽管并未触犯任一项具体条款，也将至少被判罚40大板；如果性质严重，要判罚80大板。”因为这种行政法的存在，哪怕是最微不足道的愤怒情绪的出口也被堵住了，无怪乎中国人总是说“法网难逃”。
中国的刑法还有一个特点，即针对谋反罪的所有条款都是冷酷无情的、残忍的，并且是非正义的；这个特点与政府的性质密不可分。在叛国罪方面，中国的刑法与我们的法律形成鲜明的对比；没有什么东西比这种反差更能强烈地表现出专制体制与自由体制的不同。
在中国，法律会给予那些犯下一般性质的死罪的罪犯一些权利与保护，但这些权利与保护不会给予叛国者；而在英国，叛国者享有一切可能的保护性措施。众所周知，在英国，最迟在受审前10日，囚犯会收到一份起诉书，一份证人名单，一份陪审员名单，或者一份写了有可能参与审判的陪审员名字的名单。对于这个多达35人的陪审团，他可以提出质疑或者反对；如果证人少于两位，他不会被定罪；而且，他可以雇请律师团为自己辩护。而在中国，在整部刑法中，在死刑案件方面，但凡有宽容性的条款，都会加上一句，“谋反叛逆不用此律”。保护性条款的薄弱程度，与惩罚的残忍程度相对应；而且，无辜的犯人家属会受到牵连，这一点与其他专制国家的做法一样。1803年，一位刺客刺杀皇帝失败；结果刺客被凌迟处死，他的幼子也被处以绞刑。如果追溯中国政府的家长制起源，我们会发现，儒家经典著作为这种法律提供了依据。孔子曾说，“父之仇，弗与共戴天。”而每一个中国人都认为，这个准则理所当然地应该用在皇帝身上（因为皇帝是一国之父）。
《大清律例》的编排十分有条理，清晰易懂。开篇主要讲一般性概念及相关的解释；接下来的六篇是主体，它们与北京的“六部”相对应，详细地讲述了各部的责任与职能�