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of Samuel Johnson》by Boswell）一书之美妙动人一样。而与孔夫子在一起的那批人物，他的弟子，他的朋友，也是与约翰森周围那些人物一样富有动人之美。我们随时都可以翻开《论语》这部书，随便哪一页都会流露出智者的人品之美，纵然有时极其粗暴，但同时又和蔼可亲。这就是《论语》这部书对中国人所显示的魔力。至于武断偏执也自有其动人的力量，孔夫子与约翰森的武断偏执之论，永远有动人的力量，因为这两位先哲把自己的见解都表现得那么断然无疑，那么坚定有力，其势堪称咄咄逼人。
《论语》这部书整个的特色只是阐释说明，并没有把孔子的思想系统作一个完备周全的叙述，孔子学说之真面目则端赖读者去深思明辨了。
孔夫子周围的人物，我们也可以借着《论语》这部书，得以略窥一斑。有时孔夫子与二三得意门生欢乐相处，夫子欣然，就单凭文中的片语只字，我们可以稍得一些暗示。与孔夫子的话混在一起的，有些是孔门几位大弟子如曾子、子夏、有子、子张等人的话。这是因为《论语》内那些文字的来源不同，有若干章根本是孔门弟子的弟子所记载的。比如颜回，为孔门弟子之长，沉静而富有深思，孔子对他亦极爱慕，每每对他赞不绝口。另一方面，又有子路，等于耶稣的大弟子彼得，他时常对夫子大人的行为也会质疑问难，不稍宽容。在《论语》一书中，提到子路时，往往缺少恭维之辞，那是因为在《论语》这部书记录成文之时，子路已经去世，没有门徒替他辩护的缘故。还有能言善辩，但有些絮聒的子贡，还有比他们年纪颇轻但却恬静明达的曾子（将来弘扬孔教最为重要的就是他），还有文学气质最重的子夏，最为实际的政客厓求（最后孔子把他逐出了师门）。孔子的门墙之内广阔得无所不包，各式各样的学生都有，据说，每个弟子在学问上之所得，都只是孔子的一部分。后来，曾子、子思、孟子这个传统，发展成为儒家道统理想哲学的一面。而子夏、荀子的儒学则顺着史学及学术的路线发展下去。正像基督教中圣约翰发展了耶稣教义的理想一面，当然其中也加上了圣约翰自己本人的一部分思想。所以，我们在《中庸》一书中可以看出曾子把《中庸》里的哲学、人道精神与中和诸重要性，予以发展引伸了。一言以蔽之，我们可以把子思与孟子比做耶稣的门徒圣约翰，把荀子比做圣杰姆斯（St。 James）。
第34节：第三章 孔子的智慧（2）
《论语》本文是属于零星断片而飞跳飘忽的风格，阅读时自然需要读者的凝神苦思。懒惰的读者往往需要作者谈论个没结没完，自己只采取消极的态度，若是那样来读《论语》，便得不到益处了。读《论语》时，读者必须全神贯注，文句中包含的真理必须要凭读者自己的悟力才会彻底了解；读者必须要凭自己的经验去印证，才能有所得。在古代那种教育制度之下，当然并不立即要学习了解世界上那样思想极为成熟的哲学。当年之所求，不过要学生精读，以便牢记在心永不忘记，是留到若干年后作为智慧的泉源而已。不过，儒家对这部书，仍然教人以适当的研读之法。宋儒就论到读《论语》的方法。程伊川就曾说，要把《论语》中的发问者的问题，当作你自己的问题，把孔子的答话当做对你而发，如此，必得到实在的益处。朱熹也曾说，先读《论语》，每日读一两段。不管难懂与否，也不管深奥不深奥，只将一段文字从开头读，若是读而不了解其含义，就思索一下，若思索之后仍然不能了解，就再读。反复阅读探索其滋味，长久之后，便了解其中的含义了。朱熹在给朋友的书信里曾说，在读书时，千万留心不要贪多，读少一点儿，便容易彻底了解。读书能悟到真义，都离不开这种方法。在他著的《语类》中也这样说，明白原文的字面是一件事，体会其意义又是一件事。一般读者最大的弱点就是只了解字表面，而未能把握住书中真正的好处。他又说，读书的正当办法是要费苦心思索。最初，你会觉得如此了解，是要大费思索与精力，但是等你一般的理解力够强大之后，再看完一本书，就轻而易举了。最初，一本书需要一百分精力去读，后来，只需八十、九十分精力就够了，再后只需六十或七十分就够了，最后，以四十、五十分的精力也就够了。把阅读与思索，在求知识的进程上看作相辅相成的两件事，这是儒家基本的教育方法。关于这两种方法，孔子本人也提到过，在《论语》上也有记载。
中国学者从未有人把《论语》再作一番校正功夫，或予以改编，以便使读者对《论语》的含义获致更精确的了解，这一点确属出人意外。当然有一些学人写过文章，论及《论语》书中若干不同的见解，如清人焦循著的《论语通释》，戴东原著的《孟子字义疏证》。但是除去西方学者外，没有中国学者编过一本孔子对〃君子〃一词的诸种解释。这个极为重要的描述〃君子〃的诸要素，会构成一个综合性的面貌。本章内选了《论语》文字约四分之一，而根据思想性质予以重编。如不特予注明，皆系《论语》原文。遇必要之处，如将〃仁〃字解释得更为清楚，我即从《礼记》上若干章内选出约十数节，以为补充。《礼记》中第三十二及三十三章，与《论语》的内容及风格相差不少，记载孔子的话特别丰富，当然对本书极为有用。
一、夫子自述·旁人描写
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：〃汝奚不曰：'其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？'〃
子路宿于石门。晨门曰：〃奚自？〃子路曰：〃自孔氏。〃曰：〃是知其不可而为之者欤？〃
微生亩谓孔子曰：〃丘何为是栖栖者欤？无乃为佞乎？〃孔子曰：〃非敢为佞也，疾固也。〃
颜渊季路侍，子曰：〃盍各言尔志？〃子路曰：〃愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。〃颜渊曰：〃愿无伐善，无施劳。〃子路曰：〃愿闻子之志。〃子曰：〃老者安之，朋友信之，少者怀之。〃
子曰：〃吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。〃
逸民伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：〃不降其志，不辱其身，伯夷，叔齐欤？〃谓柳下惠、少连：〃降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。〃谓虞仲、夷逸：〃隐居放言，身中清，废中权。〃 〃我则异于是，无可无不可。〃
大宰问于子贡曰：〃夫子圣者欤？何其多能也？〃子贡曰：〃固天纵之将圣，又多能也。〃子闻之曰：〃大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也？〃宰曰：〃子云：'吾不试，故艺。'〃
第35节：第三章 孔子的智慧（3）
子曰：〃饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。〃
子曰：〃君子道者三，我无能焉：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。〃子贡曰：〃夫子自道也。〃
子曰：〃文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。〃
子曰：〃若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。〃
子曰：〃十室之邑，必有忠信如丘者焉。不如丘之好学也。〃
子曰：〃吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。〃子曰：〃述而不作，信而好古，窃比于我老彭。〃
子曰：〃默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？〃
子曰：〃德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。〃
子曰：〃我非生而知之者。好古，敏以求之者也。〃
子曰：〃赐也，汝以予为多学而识之者欤？〃对曰：〃然。非欤？〃曰：〃非也。予一以贯之。〃
子曰：〃盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。〃
子曰：〃吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。〃
子曰：〃三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。〃
子曰：〃不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反者，则不复也。〃
子曰：〃自行束修以上，吾未尝无诲焉。〃
互乡难与言。童子见，门人惑。子曰：〃与其进也，不与其退也。唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。〃
子畏于匡。曰：〃文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？〃
子曰：〃天生德于予，桓魋其如予何！〃
子曰：〃加我数年，五十以学易，可以无大过矣。〃
子不语怪力乱神。
子罕言利，与命，与仁。
子以四教…文、行、忠、信。
子钓而不网，弋不射宿。
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子温而厉，威而不猛，恭而安。
颜渊喟然叹曰：〃仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。〃
叔孙武叔语大夫于朝曰：〃子贡贤于仲尼。〃子服景伯以告子贡。子贡曰：〃譬之官墙，赐之墙也，及肩，窥见室家之好。夫子之墙，数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者，或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？〃
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：〃无以为也。仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。〃
二、孔子的感情与艺术生活
颜渊死，子哭之恸。从者曰：〃子恸矣。〃曰：〃有恸乎？非夫人之为恸而谁为？〃
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
子之所慎，斋、战、疾。
或问禘之说，子曰：〃不知也。知其说者，之于天下也，其如示诸斯乎？〃指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：〃吾不与祭，如不祭。〃
王孙贾问曰：〃与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？〃子曰：〃不然，获罪于天，无所祷也。〃
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：〃赐也，尔爱其羊，我爱其礼。〃
子曰：〃敬鬼神而远之。〃
子曰：〃甚矣！吾衰也。久矣，吾不复梦见周公。〃
子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：〃不图为乐之至于斯也。〃
子曰：〃兴于诗，立于礼，成于乐。〃
子曰：〃吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。〃
颜渊问为邦。子曰：〃行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞。放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆。〃
子曰：〃由之瑟，奚为于丘之门？〃门人不敬子路。子曰：〃由也，升堂矣，未入于室也。〃
君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。
第36节：第三章 孔子的智慧（4）
食不厌�