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〃如果没有至道,天就不能高大,地就不能广博,日月也不能运行,万物更无法壮大。〃
〃道比天地先生,却不算长久;比上古的年岁大,可也并不算年老。〃
二、道名为〃大〃:不朽的循环
少知说:〃那么称它为道,可以吗?〃
太公调回答道:〃不行。我们所说的'万物',并不是只限于一万种的物类,而是因为它'多',所以才这么称呼它。称呼天地的原因,是由于它们乃形体中最大的。称呼阴阳,是因为它们乃气体中最大的。总括天地阴阳就称为道。称它道的原因,就是因为它大。如果拿这个有了名字的道和无名的理来区别,那就好像狗马一样,完全是两回事了。〃
少知又问:〃万物是如何从四方的里面、大地的中间产生出来的呢?〃太公调回答说:〃阴阳之气,互相感应,相消相长;四时的循环,相生相杀;于是产生了欲、恶、去、就。然后雌雄相交,便产生万物。万物的安危是互易的;祸福是相生的;生聚死散,也都是息息相关的。它们不但有名字,有实体,而且还可记载下来。
至于那四时的变化,五行的运转,物极必反,终则复始等现象,都是万物具有的本质。而那些能用言语和智慧表达出来的,只不过是万物的表面现象而已。
观察大道运行的人,既不追求物的终止,也不推究物的起源,这就是言论所以止息的原因。〃(《庄子》杂篇第二十五章《则阳》)
三、周、遍、咸
周、遍、咸三个字,名称不同,实质却一样,它们曾游于什么都没有的地方。但是,他们可曾无休无止地争论?可曾清静无为以致心灵调和安适?可曾和平相处度过沉闷的岁月?
调和安适是我的心志。它来时不知停留何方,去时又不知何往。我的心意往来其间,也丝毫不知它终始的情形,仿佛处于广大虚无的境地,而这个境界即使圣人走入,也不会知道它的穷尽。
主宰物的和物没有界限,但是物与物的本身却有界限,这就是所谓的〃物的界限〃。如果把没有界限的道,寄托在有界限的物中,道仍旧是没有限制的。譬如充盈和空虚、衰退和腐败:道虽寄托在充盈和空虚中,但它并不充盈和空虚;虽寄托在衰退腐败中,也并不会衰退和腐败。
道可说是开始和终结,但却不是开始和终结的本身;它也是物的聚积和消散,可又不是积聚和消散的本身。(《庄子》外篇第二十二章《知北游》)
注释
(1)耶稣会会员认为〃夷〃、〃希〃、〃微〃这三个字的发音与希伯来字〃耶和华〃极为相似。
(2)纪,乃〃传统的主体〃、〃组织〃、〃纪律〃之意。
(3)另有古本作〃士〃解。
(4)敦,如硬器之〃厚〃,与人的纯朴有关。其反义字〃薄〃,代表的则是狡猾、老道和诡辩。
(5)朴,最重要的道家思想,有未雕、未饰、自然的善、诚实等意。一般均解作心灵的纯洁与朴实。
(6)浑:混沌的意思。正因为混沌,所以能〃逍游自在〃、〃不特别〃。道家智言:大智若愚。
(7)自满,自夸。
(8)常:不变的意思。乃万物生存,及腐朽之法则,亦可解释为〃一般自然的法则〃或〃人类的内在法则〃。二者也可合为一。
(9)全:周遍的意思。
(10)天:自然的意思。
(11)阴、阳、风、雨、晦、明。
(12)鸿蒙在此被称作〃天〃。
(13)有些古本为:〃天不知有之〃。
(14)儒家的主要学说。通常解释为〃博爱〃和〃公正〃。
(15)素:没有经过修饰的天生本质。在本来的〃素丝背景〃后加上彩色画面,就叫〃揭露〃或〃领悟〃。
(16)这两句为道家的实际学说。
(17)公元前481年。
(18)在这儿的〃时代〃稍微有点出入。因为庄子只见到田成子第九代。〃十二〃必是近代作家安插进去的。
(19)鲁、赵两国都献酒给楚王。楚国的酒吏借〃赵酒薄,香酒厚〃(酒吏私下将两国的酒交换)之名,奏请楚王。楚王而围困邯郸。
(20)请参阅三十六章。
(21)请参阅四十五章。
(22)玄同。请参看五十六章。
(23)三代:夏、商、周。(公元前2205一前222年)。
(24)〃阿〃本是不赞成的声音。
(25)想象婴儿之得母,正知人从自然之母得道一般。
(26)德为道的表现,也是道德的原则。
(27)以形表现。
(28)一:万物均归于一。
(29)明有两个意思:一为清楚(明亮、纯正);一为明朗(聪明、敏锐)。
(30)这段若与下章前两句〃企者不立,夸者不行〃,对照表看,其意将更为明显。
(31)另有古本以〃人〃代替〃王〃。
(32)自然,按字面的意思是:〃自我如此〃或〃自我形成〃。