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何太后便点了点头说：“那好吧，这个问题等下来以后再思索吧；你接着说。”
我便又说：“其实，在这个世上，一千个人里会有九百九十九个都弄不清楚，什么才是真正的对与错，并且连剩下的那一个也是一知半解的；如果想要弄清什么是真正的对与错，人们就必须要得有一套自己的「是非观」，即「应该做的和不应该做的」。”
“同样，这世上也没有多少人真正的清楚，什么是应该做的，什么是不应该做的；但是，我想肯定所有的人都能够很清楚的认同一点——善的事情就是应该做的，恶的事情就是不应该做的；然而，要如何来分辨应该与不应该之间的界限，这又要牵涉到个人的「善恶观」了。”
这时，何太后突然说：“噢，哀家懂了，这不就是先前你与哀家说的道理吗？只要不去做伤害别人的事情，便是善的，对吗？”
我微笑着点点头说：“没错，不过更确切一点来说，应当是「无损害的就是善的，有损害的就是恶的」；换而言之，如果你能做到「不损害于社会、不损害于他人、不损害于自身」这三点，你就可以随心所yù了；而做人的最高境界，就是随心所yù。”
“噢，原来如此！”刘协不禁一脸赞叹地点了点头。
其实，这个问题还可以继续往下引申，那就是什么样的才是无损害的和有损害的。不过，问题引申到这一步，基本上已经算是非常清晰明了了，因而最后这一步就需要留给世人自己去寻找答案了。如果你能够找到这个问题的答案的话，那么你便可以称之为「得道高人」了。
第八十三章 分裂（一）
（） “说完了「道」，咱们现在来说一说「德」；所谓「德」，对于它的含义我先不说，我想问一下，你二人知不知道人与禽兽的区别在哪里？”我问。
这时，刘协不禁说：“这个我知道，人有礼义廉耻，而禽兽没有。”
我摇了摇头说：“不，禽兽同样也有礼义廉耻，只不过人并不知道而已。”
“啊？此话怎讲？”刘协很是不解地问。此时，一旁的何太后也有些不解了。
我便说：“我可以用「狼」这种动物来举个例子；在我的家乡曾有人对狼做过调查，在狼的每一个族群里都会有一个首领，族里所有的族民都会自行服从首领的命令，此可谓之为「礼」；而当族里的族民受到外来捕食者的侵害时，所有的族民都会一起上前与捕食者殊死搏斗，此可谓之为「义」；当族群一起外出捕到了猎物时，首领便会将猎物分给所有族民一起吃，以保证族群可以正常的发展壮大，此可谓之为「廉」；而每当有下属侵犯了首领的权威时，首领教训了牠以后，牠便不会再轻易违犯，此可谓之为「耻」；因而，禽兽跟人一样也是有着礼义廉耻的。”
“哦，原来如此。”二人不禁都释然地点了点头，旋即刘协又问：“那人与禽兽的区别究竟是什么呢？”
我回道：“人与禽兽最根本上的区别，就是人有「道德」，而禽兽没有；倘若有一天禽兽也有了「道德」，那么禽兽也将不再是「禽兽」了；反之，人若是失了道德，那么很可能连禽兽都不如。”
何太后不禁点了点头说：“如此说来，确有道理；正所谓虎毒不食子，然而有些人却——唉！”
她说着不禁叹了口气，看起来很是忧伤的样子。蓦然间，我不禁在想，也许在别人的眼里她是yīn狠强悍的何太后，但我却看得出她还有着另外多愁善感的一面。可能这个世上再坏的人也有好的一面，只是多数人往往不善于去发现而已。相信，不是谁想去做一个坏人的，只因现实中往往会让人有很多的无奈，而不得不去做一些自己不应该做的事情。但如果想要破除现实强加给自己的束缚，那么就必须要逆转自己的思维，改变自己的思想。
我微微笑了下，旋即又说：“其实，在禽兽的世界里，往往只有生存与利益，并没有丝毫道德可言；而人却不同，通常有德之人即便是你对他不好，他也一样会以德报怨；所以，我将「德」理解为「心态」，即「人在面对外在事物变化时内心的态度」。”
“在我家乡有一句俗话，叫做「心态是第一」，而《素书》里也有一句话，叫作「先莫先于修德」；这说明古人在很早以前，就已经意识到了「心态」的重要xìng，因而才会有「修身先修心」的观点；那么修心修的是什么？修的正是一个「德」字。”
刘协不禁释然道：“噢，难怪孔圣人要倡导为人应要先有「德」，而后方可称之为人。”
我点点头说：“没错；说起来，孔子领悟的道理还是比较正确的，只是他无法用语言和文字更jīng确通俗地表达出来，以至于在一些人看来那只是一些肤浅的道理而已。”
“哦。”刘协点了点头，又问：“那又当如何「修德」呢？”
我回道：“想要修德，首先还得弄清「德」有哪些xìng质？德，主要分两种情况——美德与伪德；所谓「美德」，即「不带有任何目的的行善」，所谓「伪德」，则指「夹杂着个人私心的善行」；做为一个求知上进的人，应当要懂得如何用自己的「是非观」来分辩，什么样的行为是美德，什么样的行为又是伪德，只有这样我们才不会在对与错之间迷茫。”
何太后不禁点头说：“嗯，听你这样一说，哀家顿觉豁然开朗。”
刘协不禁也道：“是啊，自古以来，还不曾有一人能将世间大道说的这般通透，仿佛只要是人便可以理解一般。”
我笑笑说：“道理本来就是要让人越听越明白才好。”
二人点了点头，何太后不禁又问：“那什么又是「仁」呢？”
我回道：“当年，孔子除了倡导一个「德」字以外，还推行一个「仁」字；所谓「仁者爱人」，这话还是有道理的，但却并不是所有人都能够做到的；因为人的内心都有其自私的一面，因而孔子只将「仁」单纯地理解为「爱人」，就显得有些一厢情愿了；屈原曾说「路漫漫其修远兮，吾将上下而求索」；所以，我将「仁」理解为「修养」。”
“所谓「修养」，即「修炼涵养」；其引申含义就是「为了让自己做到不去伤害他人，而不断的修炼自己的涵养，亦即一个肯为了善待他人而改变自己的人，就是一个仁者」；说白了，如果你能够不去伤害别人，那么你就算是一个「善人」，如果你能够主动去善待别人，那么你就是一个「仁者」。”
“原来如此。”二人点了点头，表示明白。
“所谓「义」，我将之理解为「品格」；想必有些人能明白这样一个道理，凡是重大义之人，其品行都是刚正不阿的；一个「义」字不仅包含了不阿的品行，还包含了高尚的人格；比如你们常说的忠君、孝顺、爱人，这其实都是一种「义」的体现；试想一下，如果你对国君不守义，你会忠诚于他吗？对父母不守义，你会孝顺他们吗？对子女不守义，你会爱护他们吗？很显然不可能会的。”
“至于，人为什么会需要「义」这种品格呢？因为世人如果都无义的话，那么这个世道必然会纷乱不堪；只因无义之人通常都是一些自私自利的人，而自私的人又总是会为了自身的利益与他人争斗不止；所以，无义之人一旦多了起来，这个世道就会纷乱不堪了。”
“那如何才算作是「有义」呢？”刘协不禁又很是好奇地问。
我微笑着回道：“很简单，一个具有上进心、责任心、担当心的人，就是「有义之人」。”
“哦，我明白了。”刘协释然地点了点头。一旁的何太后也点了点头，表示认同。
我看了看二人，旋即又接着说：“最后，咱们再来说一说「礼」字的含义；所谓「礼」，我将之理解为「素质」，其具体表现在于「尊重他人」，即「不轻易将自己的意志强加在他人的身上」；正如，孔子也曾说过「己所不yù勿施于人」，就是这么一个道理；而要尊重的这些人里面，同样也包括自己的父母、伴侣、子女。”
“其实，也可以试想一下，如果这世上每个人都能做好为人应该做的本份，每个人都不必强迫别人做自己不想做的事情，并且人人都能够团结友爱、互帮互助，那我们的国家与民族是否就会越来越文明、越来越富强呢？很显然，这是肯定的；可是，用我家乡的一句俗语来说「理想是丰满的，现实是骨感的」，这美好的愿望不过只是一个幻想而已。”
何太后不由掩嘴笑了下，说：“你说话还真是风趣；其实，幻想与否，那只是最初而已；哀家相信，有朝一rì，你定能达成所愿的。”
刘协不禁也点头说：“太后说的没错，如闵常侍这般有智慧有才华的人，我汉家能得到你的辅佐，可真是幸事啊！只可惜皇兄跑去玩耍了，没能在这儿听从闵常侍的教诲。”
这时，何太后却微笑着看了看刘协说：“无妨，辩儿在不在已不重要了，只要你在就可以了。”
“为何？”刘协不解道。
她回道：“以后你就知道了。”
“哦。”刘协不禁挠了挠头，实在有些不大明了。
人生在世，应要敢想、敢为、敢当，方才不负来这世上一遭。如果你什么都不做，那么你的人生是没有丝毫价值的。也许你的能力有限，以至于只能做一丁点有益的事情，但是你存在的价值却将会是无限的。
第八十四章 分裂（二）
（） 话说，袁绍几人从司空府出来了以后。袁绍便说：“看眼下的情势，董卓是非要行废立之事不可了；我打算弃官离去，你二人怎么说？”
袁术不禁意外道：“兄长你不至于吧？董卓行废立之事，对咱们又没什么坏处，为何要弃官离去呢？”
袁绍却道：“哪有那么好的事情，你听他说事成之后加官进爵，可谁知道他是不是在糊弄咱们？况且我袁家四世三公，又岂能就此被他董卓掌控于股掌之间，且还背上了篡汉的骂名不说。”
袁术不由道：“话虽如此，可也不至于弃官而逃啊，如此岂不让世人以为咱们怕了他吗？”
袁绍却摇了摇头说：“如今有何太后为其撑腰，倘若咱们要与之为敌，只怕会招来杀身之祸；如此，还不如以退为进，待其所作所为引得民怨沸腾之时，咱们再趁势另作打算。”
这时，曹cāo不由点头说：“也好，本初你可就此离开京师，我与公路留下观察情势，咱们rì后再作联络。”
袁绍点头说：“好，我走了，你二人要多加小心。”
“嗯。”二人点了点头。
旋即，袁绍便直奔外城的东门而去，又将司隶校尉的印绶符节悬挂在城门上，恨恨地道了句：“董卓，终有一rì，我要让你后悔莫及！”于是，便就此逃离了京城。
蓦然间，张骁突然从一旁的角落里走了出来，而后�