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只是这都不是仓促可就的事情。
也因为如此，见识比以前高了十倍，庄周却更迷惑了。
知之为知之，不知为不知，是知也。
论语中的这句倒是和古希腊哲学家苏格拉底的说法差不多，知道的越多，不知也越多，只是更加的彻底，不但要知道自己知道什么，也要知道自己不知道什么，明确知道和不知道的界限，这样才算是真正知道了。
所以庄周在迷惑的时候，开始了早就想做的一件事，注经。
注就是校注解释，经就是经典经书，两个字合起来，注经就是解释经书的意思。
因为像中国这样有古老文明的国家，有一个奇怪的现象，一代不如一代，后人不如前人，最好的学术思想，都产生于春秋战国时代这几百年间，此后数千年虽然偶尔有大家出世，甚至引领时代潮流，但是能够和诸子并列的思想家却是一个没有。
这是一件很奇怪的事情，此后比春秋战国更动荡的时代或是更开明的时代，不是没有，但偏偏都不像春秋战国那样群星荟萃，甚至可以说，自春秋战国之后，中国就没有了那样卓然独立的思想家，即便是所谓的程朱理学，或是阳明心学，虽然曾经在学术界占了统治地位，但其实也不过是儒学的一个分支罢了，比起两千年前，无论是思想的内涵还是深度都要差了许多。
因为在春秋战国时期，文章的遣词造句大多都精炼无比，讲究的是用简单的语句就表现出深刻的思想，这也就是所谓的微言大义，其实就是和后来越来越通俗易懂的文化有了代沟，专业性很强，一般人是看不懂的，所以有了一项很重要的工作，注经。
此后一代代人，做的其实就是对前人思想的解释工作，这是一件相当神圣的事情，自身功底不够，那么洋洋万言，可能还不得其门而入，能够注经，至少要求功底和原作者相差不是太多，所以在古代，能够注经的，都是在自身领域到了登峰造极地步的大学者，也就是大师级的人物，才有这个资格。
负责任的学者，觉得自己功底不够，没有自己的思想，是不会忙着去注经的，但事实上，文人无行，古来有之，就和现代的一些大学教授写论文一样，只要在某某权威刊物上发表了就好，有没有自己的学术思想，是不是抄袭的外国某某知名教授的观点看法，这个不重要，甚至是不是自己写的，这个也不重要，只要每年达到一定数量就行了，其实古代也差不多，注经的书也一样汗牛充栋，只是大多不知所谓，这种书失传的也就最快，真正能够流传下来，广为人知的，必定要经得起时间的考验，这个才是最公正的。
庄周虽然已经登堂入室，但室内还是空空如也，距离释迦这样自成一家的人物还是有一段距离，所以庄周也开始了注经。
他接下来要走的路，已经和所有人不同，只有走自己的路，才有自己的道，这本就是至理，甚至和他在昆仑星编撰天神教的教典也不同，那些其实都是别人的东西，庄周不过是做做整理工作，将别人的教义改头换面而已，算不上什么。
只有自己创造出来的东西，才是真正属于自己的，只要成功，便是天魔，便是佛陀，便是上帝，也就是自成一家，此后即便是有高下之分，也只能击败，无法击杀，所以佛陀境界比天魔更高，却也只能将天魔驱逐，而且还要不断提醒弟子不被天魔诱惑，因为天魔其实也是自成一家。
自身便是根据，再没有任何力量可以否定。
我心超胜一切，舍此之外，别无他物，是为道。
但这并不妨碍庄周借鉴别人走过的道路，前人付出多少鲜血和生命换来的教训，此刻却可以轻松获得，不知少走多少弯路，少付多少代价，所以自身直接体验和书本间接体验，从来都是获得知识的唯二途径。
当然到了这个地步，同样够资格让庄周注经的书，也是寥寥无几。
庄周虽然修的是浩然正气，可却是以命兼性，而儒学大多讲的是养性功夫，所以虽然名为浩然正气，其实儒家的东西庄周却是所知甚浅，而佛家的东西，庄周也是一样所知寥寥，从开始修道以来，唯一接触过的就是小雷音寺的金刚不坏大神通，在佛家修行之术中连有为法都只能算是皮毛，而庄周所得，就是皮毛中的皮毛。
要注这两派的书，庄周自觉还是功底不够，自己都不懂，还怎么注，所以庄周最后还是选的道家经典，毕竟从一开始修行以来，就是按着道家的炼精化气四阶段来的，此后虽然走上了自己的路，也没有脱出道的范畴，虽说是强命强名，但这个宇宙只有一种规律，庄周本事再大，也不可能找出第二种规律来，换个名字也没有什么意思，只是和鸿钧所传的紫府一脉修行之术有所不同罢了。
庄周最后选的是南华经，也就是那个和他同名的前辈强人所著的书，《庄子》，庄周本来是想注《老子》的，只是后来觉得自己和混元圣人的距离还是太遥远了点，即便是注了出来，也是揣摩意会的地方太多，属于空想的成分，对自己没有多少助益，还是注庄子来的贴近自己的境界，大多数部分自己都有真实体会，而且符合自己的本性，借鉴的意义更大，即是注经，也是修炼。
庄子此人，可不是一般人物，在春秋战国时代，其实已是神仙末世，大多数修行者已经离开地球，敢留下的，不是不入流的货色，没能力离开地球，就是修为超凡入圣，根本不必再依赖天地元气，也就是大罗金仙以上。
当时的许多典籍，说起神仙故事，也都是用的传闻或是道听途说，而庄子，却是有明确神仙师承的，他的师父就是地仙列子，御风而行的强人，所以庄子其实也是地仙一派的，和老子所传的鸿钧紫府道脉其实不同，更不是后人所说的庄子师承老子，最多也就是借鉴吧。
而且庄子简直是个变态，远远的胜过了他的师父列子，列子还要御风而行，到了庄子，却是乘天地之正，御六气之辩，在庄周看来这其实就是大罗金仙才能做到的自成世界，任何宇宙能量都能化为己用，不再受束于天地元气，能够无所凭依，跨越虚空，进行星际旅行。
而他所交往的人物，更是让人咋舌，所谓至人无己，神人无功，圣人无名，这至人、神人、圣人其实就是仙道的最后三重境界，庄子交往的人中，虽然没有圣人出现，但至人神人在他的书中跑龙套的却是比比皆是，用释迦摩尼佛的说法，他是诸法无我，也就是庄子的至人无己，如果要比较的话，给庄子跑龙套的这些家伙，随便拿出一个来都不会比释迦摩尼那个和尚差，而且还不是一个两个，除了让人无语之外，也就只有震撼于他交游之广了。
实力不逊于大罗，境界不下于至人，这就是庄子，庄周要注的就是这么一个人所著的书。
庄周好歹也是登堂入室，有资格进入修道至高殿堂的人物了，他注经自然和一般的学者注经大不相同，其实庄子自己也在书中说，文字落在纸面，便失去了它原来的意思，后人所得，不过是一具尸骸罢了，所以许多的训诂考据，其实就和解剖学差不多，把人尸体的器官一个个的切割下来研究，魂魄精神却是早已经遗失了的。
庄周却是想通过这具尸骸，参悟那永恒的精神，如果不是深通道家修行之术，明了老子和原始天尊的修行之术，又达到了仙人的境界，实力直追大罗，要做到这一步那是想都别想。
即便是如此，庄周这注经工作也做的困难无比。
因为虽然名字相同，但庄周还是庄周，没资格称为子，他的境界，也还远不如庄子，否则的话就不是注经而是自己著经了，要推敲出比自己境界更高远的人物在想些什么，实在是件很困难也很痛苦的事情，幸好庄子还留了一本书，而且内容很是浅显，用不着庄周凭空推测，减低了许多难度。
所以庄周的注经，其实并不是一般的文字解释，而是通过庄子记载的只言片语，还原庄子的修行之术，推测他走过的道路，最终以此为借鉴，走出自己的路来。
虽然同为道家，但庄子的修行之术，和老子的修行之术却是有很大不同。
而且令庄周觉得比较诧异的是，虽然庄子和老子并称老庄，但事实上，春秋战国后道家继承的却主要是《老子》和《周易》，庄子的修行之术，却并未传下来。
道家修行最基本的几个概念，比如说“气”，这是丹道修行的基础，所谓炼精化气，精是任何人都有的，气却必须炼才行的，明了炼气，才算是踏上了修行之路，而在庄子的修行之术中，却不称作气，而是叫做“息”，生物之息相吹，有息才有生命，所以气息二者大致相通，却又略有区别，息的意思，似乎更多了一种生命力的意思，倒是和庄周的元力有些类似。
此外又有“丹田”，丹田是炼气的发源地，又分上中下三个丹田，炼精化气就在下丹田，这里就是炼气的根据，有了丹田才能将元精炼化成元气，而庄子的修行之术中，丹田却不叫丹田，而叫“北冥”，用的是海洋的名字，这里才是源头。
再比如说道家用来解释一切根源的东西，“道”，也就是宇宙规律，其实这个也是强命强名，本来是没有名字的，老子取了一个名字，就成了道，庄子也取了一个名字，叫“海运”，意思是海洋的运动规律，这个就是庄子的道，学过现代地理的话，就知道其实海洋的运动规律就是水的运动规律，是在固态、液态、气态三者之间不断的转换的，由海面蒸腾起来，运到陆地，变成雨雪冰雹，然后落入江河，最后又回到海里，但水还是水，本质并没有变，这就是海运，如果明白这个，庄子的其他理论就都有了解释，比如说人死之后只是物化，宇宙是一个不断循环的混沌，只是状态改变了而已，本质并没有变，倒是和佛家的“轮回”有些类似。
第五章 禽兽
表面上看起来，海运只是海洋的运动规律，轮回的意思显然要广大的多，但如果知道庄子擅长的是比喻，他只是借海运来这一最简单的规律来比喻天道，就明白海运比轮回实质上要高明太多。
佛家的轮回，只是说了生命的形态会不断转换，虽然也在别的地方说道一切众生，都可成佛，但终究落了形式，而庄子的海运，不但阐明了生命轮回的现象，更指出了生命轮回的本质是不变的，无所谓天堂地狱，无所谓牛马禽兽，也无所谓生前死后，更加的深刻透彻，无惧无怖，如此洒脱的气质，如此逍遥的心性，简直是亘古未有，别说是普通人中找不到，就是历代圣贤之中，也没有一个人能够做到。
如孔子、释迦摩尼，是动心忍性，刻苦修持而来，如耶稣基督，本来是很愚笨的一个人，忽然前世记忆觉醒，这才变得不凡，而像庄子这样，就只能说是真正的天纵之才了。
相比佛家用轮回恐吓信徒，又或是追求长生的道家，看透生死的庄子，实在胜出太多太多。
庄周用心揣摩良久，这才渐渐领悟到庄子的修行之术，高山仰止之余，却是有些哭笑不得，原来道家的修行之术，不管如何千变万化，都不离炼精化气这四个阶段，而庄子的修行之术，即便是再高妙，也就是和老子原始天尊等人所传仿佛，对庄周其实并无