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今天，我站在这座殿堂前，告诉大家，这座殿堂的建立就是为了探求真相。
子曰：‘礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。’世人常常在引出这句话的时候，只讲述这句话的前半部分，却省略了后半部分话。
夫子这句话是什么意思？他说：礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只要求别人听从自己的意志，以为这样做就叫和谐，有的时候就行不通。这是因为单纯为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。
一直以来，我都在琢磨夫子所说的这个‘礼’指的是什么。大家都知道，古代字词量较少，常常一个字代表多个含义，所以人们常说：夫子微言大义。
在这句话里，夫子特地强调需要用‘礼’来节制‘和’，一直以来我在思索礼的正确含义，有一天我突然想到，这现在，我们把约束人行为的东西称之为什么——两个字：规则。对，毋庸置疑，‘礼’就是一种规则，一种行为准则，一种社会秩序的标范。
这一天，我豁然开朗，我认为，夫子在两千年前说得这个‘礼’是广义上的‘礼’，这个‘礼’我们可以把它称之为‘规则’。
如果这么翻译，这句话就好理解了。夫子在这里说的意思可以总结为：‘遵守规则与秩序，才能和谐’。用规则来约束人人，才能造成和谐。
细细想来，规则确实是一种‘礼’。比如人们常说‘五常’之礼——‘天地君亲师’，这是为人处世必须遵守规则，这就是一种‘礼’。
何谓敬‘天’之礼：敬畏上天，遵守人世间的道德约束，心中常想着‘人在做，天在看’——我认为这样的人便是‘守礼之人’，也就是遵守道德规则的人。
所谓敬‘地’之礼就是尊敬我们脚上踏足的这片土地，时常感激它带给我们的丰足收获。具体来说就是夫子所言：捕鸟的时候网开一面；捕鱼的时候不竭泽而渔；捕猎的时候不杀二毛——也就是不杀年老长白毛的野兽与年幼还长着胎毛的野兽；伐木的时候不砍伐幼树；收获的时候不将地里的散落稻穗清理干净，以养活小鸟……
做到了这一切，就是与这片土地上的生灵和谐相处。
夫子为什么要让我们如此‘敬地’，我约略解释一下：为什么不杀二毛，因为年老的野兽常常身体有病，人吃了对身体不好，而它们正是一些野兽的捕猎对象，我们捕杀了它们，许多野兽不免就要挨饿了。而捕杀幼兽跟‘竭泽而渔’的道理一样，幼兽长不大就被我们杀了，从此我们别想在捕获野兽了，因为那些野兽没有繁殖的机会。
至于‘收获时不要把田地里的禾苗捡干净’，说到这点，我不得不对至圣先师五体投地。一千七百年前，至圣先师就知道地里那些残剩的禾苗可以养活麻雀等小鸟，而麻雀等鸟类在吃草籽谷粒的同时，它们吃的更多是蝗虫等农田害虫。
曾有人说蝗灾也是‘五德’之一，蝗出于土，天发蝗灾意味着土德缺失，意味着大兴土木致使上天震怒，但不知道你们观察了没有，为什么古代很少蝗灾？古代大兴土木却不见蝗灾。
环庆也经常发蝗灾，我在环庆观察过了，如果不过度清理草籽的话，农田里麻雀就多，麻雀多则必定没有蝗灾。所以，真理是：蝗灾与‘五德始终’无关，它就是一件‘鸟事’。而‘五德始终’也不属于儒学，夫子生前从没有说起过，是董仲舒那个老骗子用来忽悠汉武帝的，它是‘伪儒学’。
至圣先师在上古时代就能察觉到这点，他给我们指出了与大地和谐相处的方法，他告诉我们：这片土地不止要养活我们人类，也养活千万生灵，我们遵守这些规则就是‘守礼之人’，就是敬爱大地之人。
‘爱其君’我就不说了。怎么证明你爱其君，就是遵循所有的法律，做你该做的一切。那些法律古人把它叫做‘礼制’，它是一系列的对上下尊卑的规定、对行为准则的规定，遵守这些法则，便是‘守礼之人’。
关于‘亲’也是一系列法律规定好的，但我认为这个‘亲’不仅仅包含自己的亲人，因为你的同胞，你的左右邻舍也算你的胞亲。胞亲之间如何衡量某人是否守礼，如何与大家和谐相处，这就是规则的力量，制定一个人人都能接受的行为规则，大家都按这个规则行事，这就能和谐相处——此所谓夫子所言的后半句：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
天地君亲师——与每个对象相处，要想保持和谐，都必须遵守法则，法则的力量高于一切。无视了法则的存在，不论大事小事只要求别人听从自己的意志，以为这样做就叫和谐，夫子说过，这必定导致‘小大由之，有所不行’。
今天，这座礼堂就是让大家探求真相的。我们要知道一个简单真理：部分的真相不是真相，省略的事实不是事实。若有人把夫子的前半句话告诉你们，说：礼之用，和为贵。于是便要求你们不用大事小事，都一致举手同意，这才叫‘和谐’、‘和为贵’，那是打着夫子的旗号搞诈骗、搞愚民。
为了避免这种情况，我们需要一座殿堂——就是眼前这座明堂，以供你们辩论，探求真相的全部，以及不被节选的事实……”
赵兴这话只是对夫子理论的一种探求，别人还没有听懂赵兴这话中的意思，刘挚已经听懂了，但他不敢说话，只激动的两手紧握，面红耳赤，浑身发抖。
他在心里不住的呐喊：太好了，简直太妙了，这简直是对旧党最好的回击。
王安石不是说过“三不畏”——天变不可畏、祖宗之法不可畏、人言不可畏。昔日王安石打破了一切规则，就为了把百姓口袋里的钱，“为国为民”地搜刮到自己同党口袋里。所以苏辙拿王莽跟王安石比较，说这两人同时都是大学问家，待人都谦恭有礼，自己为官很清廉，生活还特简朴。两人之间还有一个共同点是：都把老百姓的钱搜刮走了，而且这钱却没有装进国家的腰包里，被同党私下分赃了。
这两人唯一的不同点就是：王莽篡夺了皇位，而王安石没有，所以王安石是个稍逊于王莽的大奸，即使他被称为伟大光荣英明正确的导师，那也是“大奸大恶导师”。
王安石毕生致力于破坏一切规则，而赵兴这里谈规则，谈对真相的认识。在朝堂里党争纷纷、迫害异己、压制言论以“创建和谐盛世”的时候，赵兴在此谈论“规则约束下”才是真和谐……这不是隐晦的对王安石的行为作出抨击吗？
这抨击做的太出色了——天地君亲师，连“三纲五常”都绑在一起讲述维护规则的必要性，谁敢轻易指责，那就是不敬天、不敬地、不尊君、无父无母的野蛮人。
停了一会，刘挚又失望的想到：赵兴这人果真是蜀党。
他是一个不可救药的调和派。旧党当政的时候他偷偷摸摸的推行改良的新法，新党当政了他又抨击新党过于激进，但新党要推行的新法他又率先响应，只是改的面目全非而已。
这不是调和派是什么？
人都说苏老坡“满肚子不合时宜”，我看赵离人师徒一脉相承，也是“满肚子不合时宜”。
这时候了，说这些，有用吗？
刘挚正想着呢，发现方次彭皱着眉头望着他，原来他刚才的激动被方次彭看在眼里，方次彭也不是傻瓜，稍稍一转脑袋已经发现了赵兴的隐含意思，他此刻与刘挚的目光相遇，轻声叹了口气，微不可查的摇了摇头。
赵兴的演讲还没有完……
第二百一十八章 一门心思倡“学问”
讲台上，赵兴话题一转，跳到了尊师身上：“天地君亲师——礼法即规则。尊师也是一种法则。尊师重教乃是我们华夏的千古传统，我只希望这个法则与日月一样，亘久不变。
大家都知道我的老师是苏学士苏子瞻，一日为师终身为父，教导之恩，我念念不忘。我尊敬老师就像‘敬畏上天、感恩大地、钟爱君王、敦睦亲友’一样，不因为时事境遇的变迁而变移，我希望我们这个民族坚持这个法则，不因朝代更替，直至天荒地老。
我认为这个法则应该是天地间永恒法则，天上的神灵、地上的君王也要尊重的法则——不爱其师，何爱其君？不敬天地，如何忠于社稷？
今天我的老师不在，但我还一位师长在这儿，我相信许多人已经看到了，但他们或许还没来得及向这位长者打招呼，这位就是前执政刘挚刘相公。刘相公道德文章深为我敬仰，我以师礼事之。
方今，朝廷为政略争执不休，但我在这里不想评价谁是谁非，因为这种谁是谁非我们说了不算，要后人说了算。我只想说：子曰‘三人行必有我师’。又曰：‘达者为师’。学问，不懂就问，才是真儒。不懂，或者不符合自己心愿的说法就谩骂，就篡改，就排斥，就打击，就鸣鼓而攻之，那是伪儒。
刘相公的学问文章敢说连州无二，我请刘相公来，就是给大家讲求学之道。大家都知道，刘相公正处于贬谪身份，朝廷法度规定，我不能给他个教谕的职务，但我容许你们自由向这位学问大家求教，我也在此恳请诸位，请诸位同学抱着对学问的敬仰之心，抱着对‘不加省略的真相’的探求之心，忽视党争，多多向世间所有‘达者’请教。”
赵兴说这话，虽然教谕们顾忌党争，不敢对刘挚表态，但赵兴话中那尊师的说法还是让教谕们频频点头。
刘挚那个激动啊！
新党人员的特色是什么，那些“规则破坏者”自擅长的是迫害自己的老师、谁传授他们知识文化，他们就排斥，就打击，就鸣鼓而攻之，王安石如此、吕惠卿如此、小皇帝赵煦也有样学样，迫害自己的老师苏东坡格外起劲。
他们说自己“三不畏”：天不畏；百姓的议论不可畏，因为他们“代表了”百姓的利益；祖宗之法（传统）也不可畏，所以他们可以“为所欲为”。
他们貌似“尊孔”，实际上他们尊的是自己篡改的“孔”！
但身为老师，谁不想经过一场“诗酒之赌”，凭自己的学问文章，赢得一个忠心耿耿的学生，无怨无悔的追随自己到天涯海角，哪怕命运不济，厄运当头，这位学生也不离不弃。
换句话说，赵兴现在的行为实现了所有读书人心中的梦想，他们梦想自己也有一位这样的学生，这样的同伴？这位学生现在谈礼法，谈尊重规则……等赵兴这番话说完，教授们望向赵兴的目光格外亲切起来，他们的频频点头误导了学生。学生没有许多官场顾忌，心里已开始琢磨，如何在会后向这位曾经的宰相请教。
刘挚有点感动，他依旧保持着宰相风度，只是轻轻点头表示赞许。赵兴这时已经继续将话题引申下去：“什么是学问？处处留心皆学问。这就要谈到至圣先师——夫子脚下这行铭文了：学以致用、知行合一。
这两句话怎么理解，我说两个例子：一个是密州邓御夫。
大家都知道邓御夫出了本农书，比《齐民要术》还要齐全详尽。这是他的‘学问’。真儒一辈子追求什么——立言、立身、立德。邓御夫不光是一个学者，他还是一个‘学以致用’的先行者。他写的农书就是‘立言’——记录了他的学说主张。
但这还远远没有终止，我在庆州的时候，曾经依靠他从海外搜集树苗，做�