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但这还远远没有终止，我在庆州的时候，曾经依靠他从海外搜集树苗，做了一个‘草木皆兵计划’。这位邓御夫一肚子学问，他把这个学问用上了——在密州他开办了整个河东路最大的皮革作坊、薯莨纱作坊，专门经营兽皮加工与薯莨纱的生产，这就是他的‘学以致用’，也就是真儒的‘立身’，亦即：善于经营自己的家庭，善于谋生。
不仅如此，他还远赴海外，寻找海外的新物种——请记住，他是农学家，他在海外寻找新物种，恰恰是农学范畴。而他寻找的物种改变了一场战争的走向，于国于民都有益，这就是‘学以致用’导致的‘立德’。有益于国有益于民者，大贤德也！
学以致用有什么好处呢，子曰：世人熙熙，皆为名来；世人攘攘，皆为利去。人活世间，不过图名利二字，这是人奋斗的源动力，也是整个社会进步的原始推动力。邓御夫那厮栽培的树苗卖给我了，我们是好朋友，那厮没有少收我一个铜板……别笑，其实我不怨他，这是他该得的。
他这么做的依据是什么？我为什么愿意付这份钱——版权法！我大宋不是有版权法么，我皇宋的版权法规定：谁创作的书籍，版权归创作者。也就是说：利益归于创造者。这叫‘谁创作，谁拥有’——简单真理。
邓御夫不辞辛苦远赴海外，他发现新植物，依据规则：谁发现，谁拥有。他是发现者，他想把自己发现的草木命名做什么，我也只好由他。要是他哪天发癫了，希望把苹果树命名为‘外婆的澎湖湾树’，我也只能由他，而这个世界也只能由他——因为他有这个权力！天经地义的权力！
我知道这厮，他卖给我的苹果树、苏丹草挣了大钱。他多有钱？我的人去非洲买树苗，说他在非洲建的农场，从边缘地带骑马跑到农场中心需要五天。具体那片土地究竟有多大我不知道，但我知道从连州的边缘地带，骑马跑到连州中心，用不了五天——嗯，这就是邓御夫从‘学以致用’中获得的利益。
‘利’有了，名呢？邓御夫在环州支援前线，受到陛下表彰，他还出了几本书，这些书带有详尽的非洲植物图谱，并详尽描述这些植物生长栽培技巧，它们所记载的知识必将成为我们的国家宝藏，并因此享有千古盛‘名’。这一切都是‘学以致用’。
怎么‘学以致用’，这就需要‘知行合一’。有知识，需要转化成行动，这就需要我们多多思考。怎么思考呢？那就举个我在黄州的例子：我在黄州听说了印刷技巧，还见过老师用石灰粉刷房子，成为‘东坡雪堂’。别人见了这个东西可能发一顿感慨也就算了，而我却看到老师生活困窘，于是便想到用印刷术在布匹上、在盘子上印字印画。
知行合一，就是应用你的知识触类旁通，让你的知识不再成为死读书。比如：别人只想到用印刷术印纸张，你能想到用印刷术在布匹上、在瓷器上印字；别人只想到用石灰刷房子、漂白桑麻，你能想到用石灰做建筑材料，修建起千年不可摧毁的城堡，或者用石灰漂白纸张……这些就是知识的运用。
世人熙熙，皆为名来；世人攘攘，皆为利去——邓御夫名利双收，实至名归。而我……嘿嘿，我为人很低调的，就不说了。
最近我又在琢磨——诸位都知道我手下有很多一赐乐业人，他们当初向太祖敬献了帆布。多年来这个帆布没什么大发展，但到了我手里立刻变成船帆布，变成布甲……然而，它还能做什么？
我刚才经过连州时，看农田里有人浇地，他们使用竹管打通竹节，一层层接续给田地浇水。竹管比较硬，不能随地形弯曲，而且接头容易漏水，密封不好不可能长距离输送水，突然间我想到了帆布。这种布比较厚实，吸水后棉线膨胀，可以堵塞部分中间的气孔，难道不能做成水龙带？
虽然这种水龙带也漏水，但它比竹管要好多了，尤其是这种帆布水龙带可以卷绕起来，随意搬迁。而水龙带之间的接头也好处理，随便两个金属卡子就能将接头连接起来，一节连接一节，可以随意长远，这难道不是方便百姓吗。
竹管多麻烦，平常不好拆卸，一旦干裂就用不成了，而且地势高低导致竹管不平整，密封不好就要漏水。但水龙带就不同了，它是帆布做的，无缝，不用的时候可以卷起来，用的时候就手铺在地上，一节一节的接起来，等地里不需要浇水的时候，再拆下接头收在房里，多方便。
这就是将知识化作应用，我称作‘知行合一’，简单的说，就是：有用的学问才是真学问——对你有用。
知识，它应该成为读书人手中的发家致富利器，应该给我们带来利益收获，而我皇宋与士大夫共治天下，保护士大夫获得的利益，那是我们地方官当然的职责——我准备在广南东路将版权法进一步扩大，涵盖所有的创造当中。任何创造发明都可去官府申请，官府都予以保护，保护你从这项创造中获得收益的权力。”
赵兴讲到这里，学生们已经被他的思路所启发，在底下窃窃私语。赵兴继续说：“今天。我在这里，怀着感恩之心京揭开至圣先师的青铜像，怀着敬畏的心情在至圣先师的脚下给你们讲这番话，让我们缅怀至圣先师的圣举，他将文明的火种传播到我们庶民，使得文字不再成为贵族的专享，使我们庶民也有机会掌握创造力、创新力，以此推动国家与民族的发展。
让那些腐儒见鬼去吧，他们只会在故纸堆里寻章摘句，告诉我们圣人在一千多年前说过什么——这没用。文明的发展，体现的是创造而不是重复。我们应该‘学以致用，知行合一’，学了知识就该展现自己的创造力，而不是重复地告诉我们古人说过什么，古人说的话不能违背等等。
这就是我捐建这座礼堂的意义，这座礼堂名叫‘真知堂’、‘明堂’……
今天，我的演讲以‘礼之用’开始，为什么我要先讲‘规则’。谈到这儿，我不禁想到西园雅会，在那场聚会中，刘相公（刘挚）在场，吾师坡公在场，我们希望借这场聚会，唤起人们对周礼复兴的关注。
周礼是什么？夫子曾经哀叹：周礼不复存矣。让我们掀开历史的迷雾，寻找周礼的痕迹。周礼的特色首先是‘封建’。封建，可以用千万个词表述，但千万个词归结为一点：领地。领地意识带来了‘领域概念’，领域不是个体，是群体——我们都是宋人，宋人的内涵应该包括宋域百姓，也包含士绅，包含君王与臣民……当然也包含各个党派：新党、旧党。所以，让我们放弃党争，虚心求学。
或许你我党派不同，但你我都是宋人，我们是一体的，都可用两个字表达：宋人。因此即便你我非同党，你的观点也是宋人的观点，你的学问也属于大宋。多学、多问，是身为宋人的责任。
生活在这个时代，是幸福的——天子重英豪，文章教尔曹，满朝朱紫衣，尽是读书人。这个时代不是‘不学无术’的时代，它不倡导‘打砸抢’，所以，这是个卖帽翁、仆佣都读书上进的时代。这个时代不禁止仆佣、卖帽翁成为学问大家，大家只要多读书，多学多问，不管你的出身与家世，天子赏识你，社会承认你，百姓尊重你。这是个我们的时代。
周礼还有一个特色：乡老治政。即：管理人民的权力在于民长，在于百姓自身。而官员是以庇护者的身份出现的，身为官员，百姓纳税养活了你，你必须保护好治下。尧舜禹，‘三代之治’说的就是这个。放在现在说，也就是为官一任，必须庇护辖下百姓，造福一方。这是你的责任，而你的权力是为实现‘责任’服务的——周代，西洋人把这称之为‘领主的义务’、我们称之为‘君子之德’……
大家都知道，在西园雅会上，表演的不光是宋人，还有倭人、越人、高丽人。常年的朝代轮回与战乱，让我们失去了原本属于我们的礼法，夫子说过：礼失，求诸于野。就是这个意思。夫子并不知道我们的礼法真的藏在别国，他说这话的意思是：别国的礼法也是礼法，别国的行为准则也是准则，当我们失去秩序时，我们应该看看四周，看看别国的规则是什么，而后向他们学习。
周礼体现的是秩序，礼法约束下的秩序，比如官员该干什么？百姓该干什么？臣子该怎么做以报答圣上？一句话：遵守礼法。或者说尊重规则，保障社会秩序——天下各国都是这么做的，虽然他们的规则并不称为周礼，我们观察一下他们的规则，总能找到好的一方面，去芜存精、去伪存真，总能寻找到真理。
所以，我们的胸怀要大一点，不仅要装下整个大宋，还要装下整个世界。学问，不懂就问，多学好问，我们询问的对象不仅包含大宋不同党派，还要包含蕃人，夷人，包含非洲、欧洲，包含整个世界，要‘学以致用，知行合一’……”
连州府学的学生用雷鸣般的掌声欢送赵兴下台。
在赵兴这番讲话下，原先连州学谕，以及广南东路学谕方次彭准备的那些酸溜溜的、引经据典的开场白成了一堆废话。什么语言在这番讲演面前都苍白无力，那些学谕勉强上台，张嘴结舌的草草谈了几句，立刻告退。
因此，这次演讲的所有荣耀归于赵兴，他在这里提出了一种新的做学问主张，他盗用明代一个学派的语言谈“知行合一”，但实际内容却与明代“知行合一”派完全不同。
古代，学问大家开宗立派提出新的学说，都需要很高的名望以及一大堆享有盛誉的学者支持。赵兴这里悍悍然的提出自己的学术主张，幸好在场的学谕们大都是“指射之地”的酸学究。他们没有学过系统辩论学，但赵兴挟刘挚苏轼之威，接着纪念至圣先师谈真儒，在贬官的频频点头中，那些学谕只感觉赵兴说话很严密，找不出逻辑漏洞，又看见刘挚点头频频，受这位前任丞相的威名震慑，一时之间，在场的人中有大半，对赵兴的学说心悦诚服。
虽然，也还有小部分人虽然尚有怀疑，但那种怀疑极其微弱……
这次演讲过后，赵兴尊师的影响像水波向四处扩散。当月，名僧参寥子派专使来惠州问候苏轼。著名僧人昙秀也来惠州探望。稍后，苏州定慧长老守钦也派遣其徒卓契顺，来到惠州向苏轼问安。再往后，全国各地来岭南探望苏轼的学子络绎不绝，除了苏轼外，这里还有大量过去的宰相，贤者，使得岭南一夜之间成了读书人中的圣地。
不久，陈慥陈季常亦想来惠州探望，被苏轼发书劝阻。此后，宋代第一神秘人物、唐宋八贤之一，潮州人吴复古又忽然出现惠州，陪伴苏轼多日。
但演讲过后，赵兴没有在连州停留过久，典礼一结束，他甚至没有跟学生们交流便起身告辞。他走的时候没有提刘挚的安置问题，等他走后连州官员有点难堪。幸好李之仪在场，他顺着赵兴的话题，装糊涂的将刘挚安置在书院做看门人兼发放廪米的守门吏，于是刘挚就这样安顿下来。他平常把守府学的大门，闲暇时分，来他府中请教学问的学生堵塞了书院的道路，而当地官员们对他的存在视而不见……
刘挚的待遇迅速在广南东路扩散开来，赵兴在连州谈了“尊师”，他虽然只字没有提到老师苏东坡，但惠州官员心领神会，马上，苏轼又被请回了�