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从封建五刑诞生伊始，从轻到重的依次为笞杖徒流死，如今流刑却比徒刑为轻。因为一旦进了苦役营，就享受高达百分之二十的死亡率，而流放的死亡率反倒更低。这种情况之下，为了罪刑相符，大理寺还要将这两刑对调过来，开辟了笞杖流徒死的新系统。
后世法学学生都必须的记住崇祯二十年这个特殊的年份，否则法制史科目堪忧。因为老师最喜欢考的就是变化、节点和特例。
——不用谢。
朱慈烺如是说。
从朱慈烺的角度看，刑民分离是法制史上可书可写的里程碑。在李明睿等大明法官看来，这不过是法典的另一种编写方式，方便更多的专门法法官培养。
真正让法官们心生敬佩的是皇太子法学修养的是皇太子提出的“司法回避制度”。
西方为了防止法官徇私而产生的回避制度，在东方却是为了保护法官的人伦大义。当面临自己的亲眷故友站在被告席上的时候，法官是该大义灭亲秉公执法？还是成全人伦照顾人情？这一直都是法官们难以抉择的大问题。
直到朱慈烺提出了一个最简单的办法：回避。
法官可以申请回避审理自己五服亲、师徒、同窗、恩仇的案子，诉讼当事人也可以申请主审法官因为以上原因回避。
如此一来，情义与忠诚可以两全。
方法很简单，只是很多时候人们陷入了思维盲区，看不见而已。
就如现在，朱慈烺一旦将“连带无限责任”引入罚金制度，其斩衰至亲就要承担连带无限责任，通俗地说：倾家荡产一起赔。这里的斩衰已经不是穿孝服的单向关系，而是双向的连带。
李明睿想了想，又道：“殿下，兄弟呢？”
兄弟不是斩衰之亲，而是齐衰之亲。
“那就这样：父母在，则斩衰连带；父母亡故，未分家析产者，齐衰连带，然以父母所留家产为限，为有限责任；父母亡故，且分家析产者，从其本犯所有私产中课金，不予连带。”朱慈烺道。
李明睿微微皱眉：“殿下，如此一来，恐怕是在鼓励民间分家析产啊！于国家实则有害。”
大宗小宗、数世同堂，这是宗族的基础。如果分家析产遍布，则财力物力分散，宗族就要受到影响。儒家最重纲常，不可能放弃纲常。逐出祠堂，不得参与祭祀，对大部分人来说是比流放还残酷的处罚。即便是目不识丁的白丁，也会觉得自己与祖宗的根被掘断了，失去了庇佑，生死飘零，再无归宿。
朱慈烺亲身体验过两种社会生活之后，发现宗法社会反而比后世社会更安定平稳。虽然宗族有许多陋习，比如欺凌弱支小宗，比如动用私刑，比如组织私斗，还有时包庇犯罪，对抗官府。
然而他们也是官府在管控力不足时候的秩序维护者，以及传统道德的载体。
人有祖宗敬畏，则有底线；有乡约村规，则有风纪道德。法律是道德的底线，道德则是人性的最后防线。当大明法律普遍颓败之际，正是道德还在发挥作用。譬如钱谦益以正妻婚礼娶柳如是，大明律已经管不到他头上了，而乡人自发地投掷以砖瓦，维护社会道德风气。
虽然看似有些无力，但也能震慑那些脸皮不如钱谦益的人了。
不打击宗族，就会失去基层的控制力；打击宗族，则会对华夏文明造成毁灭式的破坏，甚至永远修复不了。人们就算能够找回族谱，重新续写，但中间断绝的精神却是找不回来的。对祖宗劝化的敬畏，也再难遵行。
“先生以为呢？”朱慈烺问道。
“莫若最后一条改为：已分家析产者，齐衰一并承担无限连带责任。”
“破落户可找到个好去处。”朱慈烺摇头道。
一旦实行这个方法，分家之后破落的一支，只需要故意犯罪，就可以将兄弟拖死。是否会有这种无赖在败完了自己的那份家业之后，以此讹诈上进、勤俭的兄弟？朱慈烺以最恶意的心态去揣摩世人，想必是会有的。
这是严重违背善良风俗的恶法。
“那……”
“实在没法子就只有国家吃些亏，让他以劳役抵罚金吧。”朱慈烺已经觉得有些疲倦了，早餐在胃中消化殆尽，人开始有些动力不足。他摇铃让陆素瑶进来，送上点心，也请李明睿一起吃。
李明睿心事重重，又不能拒绝，只吃了一小块桃花糕就停了。
朱慈烺喝了一碗银耳羹，又道：“李先生，还有宗族私刑、私斗，可有方案了？”
“臣惭愧。”李明睿果然面露愧色。
这两个陋习别说后世民国，就是改革开放之后二十年，在偏远山区还是令人头痛的问题。而后世已经名正言顺地打破了宗法社会，此时的宗族却是庞然大物。朱慈烺有时候真希望像在山东一样，集村并屯，直接用暴力打破，但是一省容易一国难，短暂的压榨百姓能够承受，如果说彻底砸烂，却是谁都不愿意的。
即便是山东，现在战事平复，那些被迁徙的农民也仍旧想方设法与宗族取得联系，再次联络起来。
“私刑、私斗……还有，如果族中有人做官，贪墨银钱转入族中，如何杜绝？如何追索？”朱慈烺问道。
李明睿纱帽之下已经出汗，最终只得摇了摇头。
“族中人以子、侄之名，诡寄田亩，逃避粮税，如何查处？”朱慈烺又问道。
李明睿终于抬起头，道：“这部分倒是可以查。国朝优待士大夫，从生员起减免粮税各有定制。如今只要卡住这定制，谁都说不出什么。如此一来，官宦士子连自己的免税额度都不够，遑论受人诡寄？”
朱慈烺总算点了点头：“不管怎么说，宗族私刑私法必须先禁止。国体唯一，大明境内绝不许法出二人！先生回去还要在‘宗族’上多下功夫。”
大理寺有议法权，可以提请法律法条的通过，但只有皇帝才有权力立法！
第507章 宣威布德民大悦（8）
李明睿从文华殿出来，朱慈烺一路步行送他到东安门。
两人同行，朱慈烺却没说什么话，显然是在想自己的事。李明睿不敢找话题，他只道这是皇太子的一番表示，让整个朝野知道大理寺如今地位之重。
其实朱慈烺只是到了该活动筋骨休息眼睛的时候，左右走一程做个顺水人情，并没有太深远的考虑。好歹李明睿也曾是自己的老师，这份尊重是当得起的。
带着感动的李明睿一路骑马回到大理寺官署，在大门将马交给门子，疾步往里走去。
大理寺是新迁的公署，就在东华门再往东二里左右。门楼前是硕大的两面石鼓，表示接纳万民上诉。过了门楼便是正朱色的大门，形制如同王府，只是照壁上绘着一头威风凛凛的独角獬豸神兽，下面是蓝色水面，却平整如镜，取的是“灋”字本意。
进了大门先是一个院落，新种的酸枣树下还能看到新土。这是大理寺的传统，代表法曹刑司，因为上古听讼于棘木之下，因此也就成了大理寺别称“棘寺”的来历。
这院落两旁便是双重的廊屋，每日早间为法学生上课的课堂，下午则是法官们讨论立法条文的辩论室。
能进大理寺的法学生都是法政学院中崭露头角的年轻人，换言之都是皇太子和李明睿“法尧舜”的拥护者。选取他们的原因不仅仅因为记性好，能掌握、运用法典法条，更重要的是坚定站在皇太子和新法一边。
长廊尽头是正堂，有重要的来访者——比如皇太子——整个大理寺都会在此处迎接，聆听圣训。平日里若是有部寺级高官亲来，李明睿也会在这里接待他们，举行会谈。
这大堂与一般官署的正堂没有区别，只是在布置上颇有新意：在宾客座椅之后，放了四面屏风。有客人时以碧纱笼罩，没客人时掀去碧纱，却是四块双面黑板。这黑板都是官窑烧出来的黑瓷，墨黑如漆，用白垩笔在上面书写正是历历分明。
李明睿一路进了大堂，在黑板前立住，扫视上面的文字，旋即摇了摇头，取了粉笔在某些文字下面写了五七个字，或是一两句话。最后找了一块空的地方，在上面写下了“宗族私法与国法抵牾”、“贪官污吏捐赃款于宗族公益”两条，旋即扔下粉笔继续往里走去。
守在大堂里的值班书吏见了，随手抓起木槌，在身前铜磬当地敲了一声。很快便有法官和法学生出来找本寺正卿的留言，加以琢磨。
这是李明睿的特权，一般法官只有特别跟书吏招呼，阐明重要性，书吏才肯敲磬，以免被人埋怨不分轻重。
正是这种通过这种方式，李明睿一言不发，却已经将皇太子给的题目传了下去，集思广益，只等下次讨论时有人提出方案，或是直接送到他职房里来。
李明睿的职房在二堂的东耳房，西耳房是少卿的职房，略小一些。整个二堂就是这两位寺卿的办公和接待来访者的地方。在二堂两侧的廊厢房里，是左右寺正、丞的职房，也根据品级不同而大小有异，多的一屋六七人，少的只有二三人。
李明睿刚在书案前坐下喘了口气，还没开始工作，就听到书吏在外禀报道：“廷尉，有秋官求见，说是已经解了廷尉的题目。”
李明睿脑袋一懵，自己这才刚写上去，真有这么简单难道自己和皇太子都是吃干饭的么？一念及此，他已经心生成见，不悦问道：“是哪个狂悖之人，出此狂言。”
书吏一听不好，连忙道：“是寺丞冯元辉。”
李明睿心情越发糟糕了。
这个冯元辉是八月份才调入大理寺的，在李明睿眼里就是一块恶心的脏东西，恨不得劈手将之驱逐出去。
如果说皇太子有何做得不妥的地方，那么招纳这些“污垢”就是其中最大的一项。为了招徕足够的法律人才，皇太子对民间精通《大明律》和《问刑条例》的生员、举贡敞开大门。
看似善政，然而皇太子终究是高居九重，不知道下面的民情。
一般的生员举子谁会去看《大明律》和《问刑条例》？这东西又不能对时文有所助益，更是耽误功夫的杂书。只有那种在乡间包揽诉讼，挑唆是非，颠倒黑白的破靴党才会去读这些书，为的就是让人打官司，自己从中获利。
李明睿对这种人极其不耻，宁可慢些自己培养品行俱佳的士子充任法官。法政学院虽然学生不多，每年终究还是能培养出数十人，假以时日也足够用了，完全不必将那些名声极差的讼棍招纳进来。
可以说招纳这些讼棍最大的获益人不是大理寺，而是都察院。
从崇祯十八年三月起，都察院内部偷偷弄了个专门针对法官的行动，集中稽查各级法官，截止崇祯十九年六月，共有三百六十二人落网，缴获赃款七十余万两……都察院因此受到朝廷嘉奖，但凡有功的御史无不升官加薪，名利双收。
整个大理寺却因之蒙羞，李明睿甚至到了上疏辞职的地步。
这简直就像是专门为都察院扬威一般！
正是这三百六十二人，占了招纳生员举子的百分之八十！其中有贪数千两的蛀虫，也有几十两的白痴，为了解决这些混蛋留下冤假错案，大理寺不得不再分出人手去重新审理所有案卷，整个官衙里日月无光，简直是最为黑暗的时候。
剩下的百分之二十是否就真的没有问题呢？
或许是真的清廉尽职，也或许只是因为手段更高超，让都察院没有查出问题来。
这个冯元辉就是后面这种。
作为一个家道中落的生员，冯元辉考了三场没有得中乙榜，索性借着生员的名头做起了买卖�