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扈三娘也喝了不少酒，脸色通红，晕头晕脑地趴在卢俊义怀里，呢喃着找到了卢俊义的嘴唇，两人又开始了激烈的热吻。扈三娘一边亲吻着卢俊义，一边那双玉手便情不自禁地抚摸着卢俊义的脸庞、脖颈和胸膛，那生涩的手法让卢俊义颇感舒服，他很反感后世遇到的有些女人从脸开始摸以迅雷不及掩耳盗铃之势就摸到了他的把柄，真是情何以堪。
突然扈三娘迷迷糊糊地说道：“你在裤裆里放了什么，怎么老顶我，快把它拿开？”
卢俊义这才感到，原来四月不知肉味的小着就要往外拉，卢俊义忙拉住她的手，三娘的手劲可不小。卢俊义干脆将自己的裤子脱了下来，让扈三娘弄个明白。扈三娘一点害怕的感觉都没有，细细地看了看这个狰狞的怪东西，忽然冒出一句话：“原来不是烧火棍，是不是这个东西让你五个娘子怀孕的？”
卢俊义愕然，只好答道：“是这个东西。”扈三娘不让卢俊义拉回裤子，又细细地看了一会儿那根东西，忽然又冒出一句：“我也想怀孕，我也想为官人生孩子，可是我不懂，官人你教我，是不是把这烧火棍放进我那里，可是你的烧火棍太大了，我怕。
”
如果是平时卢俊义遇到这种情况，肯定是先退避，谈好婚事再说其他，但现如今他已经禁欲四个月，也就是饥渴了四个月，遇到扈三娘这种旷世超模级别的女子，那还会有什么定力，不，他还强留了一点定力，那就是将扈三娘带回家里，外面太冷了。
虎头峰上的李师师收了望远镜，笑道：“官人还真是急性子，咱们的新姐妹也是跟咱们一样闷骚，哎，咱们回去给官人铺床了。”然后她叫过一个小丫鬟，吩咐她前去扈家传报，说扈家小姐陪元首的五位夫人聊天，今晚不回去了。
一个时辰之后，在卢俊义那张大床上，扈三娘跨在卢俊义身上，喘息道：“我要为你生孩子。”卢俊义任由扈三娘漆黑乌亮的秀发打在自己脸上，握住扈三娘那一对白皙结实浑圆的**，感受着美人苦尽甘来而愈发紧实的深邃，望着旁边一块白布上的梅花，抑制不住满心的欢喜道：“会的，我会让你给我生孩子的。”
第二天，卢俊义便亲往扈家提亲，因为还在战事，就暂作定亲。而扈三娘暂住卢家，言说照顾五位孕妇，实际是照顾卢俊义。卢俊义不愿自己五个老婆还在怀孕中，第六个老婆又怀孕了，那岂不是没人陪自己，便找那个龌龊神医安道全要了一点中草药式的避孕药，再结合最后的姿势，使得扈三娘在十个月内都没有受孕。等李师师等人生下孩子做完月子，卢俊义方才放开禁制，让一直忧心忡忡于自己生育能力的扈三娘怀了孕。
宋政和六年一月扈三娘怀孕，二月卢俊义与她完婚，无论从各个方面，扈三娘都是按照平妻的标准举办的婚礼，如同李师师和钱燕儿。婚后恩爱如昔，自不多言。
第四十九章 所谓地主
十二岁看水浒传，穿越时二十七岁，如果再加上穿越）F扈三娘是他潜意识里梦寐以求十七年的女人。这番终于得到了这位绝色巾，遂了多年的愿望。
但喜得心目中女神的愉悦心情并没有保持很久，就被残酷的现实给打击的心灰意冷。
组建部队容易，有钱有粮有口号就能拉起一支军队；创建制度容易，照抄后世的一些编制略作修改推行下去就好了；其他的大部分事情，都因为他是穿越分子而显得异常容易。
但在将梁山义军和大宋百姓带往何处，这一点让他异常迷失。
当卢俊义来到北宋末年之后，他理想的人生道路是遇神杀神、遇佛杀佛，排除一切万难，将深陷在地主和官僚双重压迫下的人民群众从苦难中解救出来，然后再提前九百年为中华民族洗涮或者说避免以后的厄运和耻辱。
但是他发现第一件事情就异常困难，而第一件事情的成败却决定着第二件事情的成败。
通过轻度土改时的情报调查，他发现除了有少于二成的地主是极端可恶不可饶恕的之外，剩下的地主并不是像在中学政治和历史课本上所讲的那么可恶。
司马光、范仲淹、苏轼和其他大多数在后世耳熟能详的贤臣，但他们同时也都是大地主和大官僚的集合，即便那个最清廉的包拯和岳飞也都是家有良田上千亩。连同归顺于他卢俊义的宋末贤臣张叔夜、侯蒙、宗泽等文臣和大部分武将本身都是地主，大部分都有数千亩地，有些甚有上万亩田地。虽然他们光有田地，但他们并不是像课本上所讲的那般无恶不作、欺男霸女，他们并不是依附在广大佃户和自耕农身上的吸血虫，相反推动中华民族文化进程的往往是这些精英地主阶层，抵御女真和蒙古入侵的主力也是这群地主阶层。
封建社会的大部分时间，包括宋代其实一直都是重农轻商的小农经济社会。宋代之所以给人重商印象，是因为朝廷鼓励工商，但人民的潜意识还是重农轻商。这时人们的观念，与现代人大不相同。那时没有银行，银钱放在家里，怕偷怕抢；存在私人票号里风险很大，不放心；那时工商业不甚发达，人们压根儿瞧不起商人，不愿意投资兴办实业。“要想家业稳，作田是根本”，因此，在那个年代，人们的头脑里，有了钱之后的第一个念头便是“买田”。田是不动产，偷不走，抢不去，年年增值，死后传给子孙，家人就不会饿死了。
因此，在外地常年做官的，积攒了一些俸禄，或在外地经商发了点财的，回到家乡第一个举动就是购买大量田地，收租做地主。然后有些自耕农勤劳俭朴、聪明好学、善于经营，一辈子省吃俭用，有点积蓄便买田，土地渐渐增多，慢慢上升为中农、富农，积攒土地最多的，能达到中、小地主的水平。
而前两种地主的后代往往会送子弟读书，便成了耕读传家或书香门第，拥有良好的家教和社会声誉，家族子弟也甚有败家子，就可将家业守住或壮大，然后代代相传。像家中田产这样来的地主一般也甚少仗势欺人、欺男霸女、鱼肉乡里之举。
卢俊义地后世。即叫做卢冲地那一世。祖上也是地主。记得他爷爷告诉他。清朝乾隆年间黄河发大水。他十世祖从外地逃荒到了河北。开始给当地一个地主做佃户。忽然有一天他这个玄祖在地里刨出了一块金子。玄祖便将这块金子献给那位地主。可那位地主很仁义。说是你刨出来地就是上天赐予你地。你就该拿它置点田产。不要再做佃户了。结果玄祖就按照那位好心地地主指点买了田地。辛苦经营。后来又陆续开了药铺做起了生意。生意上赚得钱再来买地。久而久之卢家田地最多时候足有十几万亩。半个县地地都是卢家地。不过好景不长。后来鸦片兴起。家族中许多子弟抽起了鸦片。便将家产败光。全家沦为贫民。不过塞翁失马焉知非福。在土改时候因祸得福。
卢俊义在北宋这一世。他家族地兴起纯粹是依靠辽宋之间地贸易。从大宋贩卖点丝绸、陶瓷、茶叶或者食盐到辽国。再从辽国买些牛羊马匹贩卖到宋国。等靠着贸易赚到一点钱就开始在大名府购买田地。置业兴家。随后地几代子弟不是经商就是读书。家庭教育甚好。也就没有出现什么败家子。家业一直传承到卢俊义这一辈。
从卢俊义此生后世地遭遇来看。他对那种在中学课本里大肆批斗地地主阶层根本没有什么深仇大恨。而且他渐渐地觉得导致中国日渐**沦丧地并不一定都是地主阶层地错误。
正如每一个团队里。既
。也有坏人一样。毋庸讳言。也有靠欺行霸市、高利污抢劫而上升为地主地。但这种人毕竟是极少数。北宋时期儒家学说“仁义礼智信”起走歪门邪道发了财地人。“戳他地背皮”。耻与为伍。因此。一般人都自觉或不敢走邪路。这个时代。头脑简单。思想单纯。信奉神佛地占百分之八、九十。人们不敢做坏事。生怕自己偶有不慎冒犯神灵被打入地狱。总体说来。在皇权统治下。通过儒家道德地宣扬教化。佛、道等宗教信仰地流行以及“有神论”地制约。大多数时候。社会是平静、安定地。贫者安贫。富者乐善好施。相互依存。长期和平共处。没有那种“你不死。我就活不下去”地“阶级斗争”之说。
卢俊义记得他在现代问过曾经历旧社会地爷爷一些关于地主地问题。爷爷地答案跟那课本也迥然不同。爷爷承认。地主中有坏人。但地主不全是坏人；相反。其中绝大多数将近八成以上地地主。都是心地善良、乐善好施地好人。
到了北宋末年，卢俊义渐渐发觉。那些地主们青少年时期大都受过严格的教育，是农村中文化素质较高的群体。他们读的是《四书》《五经》，“孔孟之道”、“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的儒家思想，深入骨髓。八成以上的地主怜贫恤老、救济鳏寡孤独、助教兴学、救灾赈灾、修桥补路、兴修水利、调解纠纷、倡导文化活动（舞龙灯、赛龙舟、唱大戏等），举凡农村中一切需要钱、物的公益慈善事业，都由他们带头发起，热情赞助并充当捐资、献物、出力的主角。
而经过十年寒窗进入官场的，大多数是地主家的子弟。因此，这时的地主阶层，集政治精英、经济精英和文化精英于一体，理所当然地成为社会的主流。
许多科场失利、无意于仕途的读书人，回到乡梓后，因其品德高尚、学问丰富、主持正义、办事公平，往往被推举为地方领袖，掌握着村、乡、区的地方事务的管理权。而北宋时期的政府既没有“社会救济”概念，又没有过问地方事务的经济实力，因此大量地方事务便责无旁贷地落在本乡本土有声望的富绅地主的肩头上。兴办公益慈善事业需要大量资金，光凭空口叫叫喊喊，是没人信服你的，关键时刻要带头拿出白花花的银子来。有声望的富绅带头捐了巨资，人人跟进，形成“众人拾柴火焰高”的局面，才能募集到大量资金，才能办好地方事业。那时候，差不多所有的乡村，都有德高望重、公益事业心强的地主，带头捐资。
其实，平心而论，封建社会里地主将土地出租，解决了贫苦农民的就业问题，与资本家办工厂给城市贫民提供就业机会，与后世外资进入中国解决城乡富余劳动力的就业问题，是一码事。地主收租是土地投资的回报，工商企业利润提成是资本的回报，同样是一码事。从那些经济学的角度来分析也是如此，地主提供生产资料，地租就是佃户的剩余价值。
卢俊义后来也知道那刘文彩和周扒皮的故事都纯属艺术加工，是为了达成一定的政治目的。
而梁山义军那原有的一百零八名好汉，除了陶宗旺是庄户出身，剩下的全部都不是农民出身。有三分之一是军官、地主、富绅，但剩下的大部分则都是无业流民、小偷、地痞流氓，换言