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半蹲像一只猎豹般的敏锐的打量着四周。
这是我才看清楚，在我前面的是一只巴掌大小的用黄符纸做成的纸鹤，我见此不由得倒吸了一口凉气，后背一下子被冷汗打湿了。这并不关我胆子小，要知道这种能运用符纸鹤的法力最差也要在化气成液后期，别看这化气成液在上古时期属于一般人物，但在这近代的末法时期化气成液也算是一流好手了。我怎么想到在这小小刘家村会有如此人物，而且在这特殊时期还敢使用法术找上我，我没记得我的罪过这号人物啊？我暗暗的运功于双手随时作出扑上去的准备。
着在这时那只鹤忽然说话了，“小天！”嗯？这声音怎么这么熟悉？这是师父的声音？“师傅是……是……你？”我轻声问道。
“臭小子连师傅都不认了？不是我还有谁深更半夜不睡觉来找你啊！”
“真是师父？”我还是没敢放松警惕，要知道现在狡猾的妖魔鬼怪多了。我悄悄地都会了鉴定术上去。
【符纸鹤】：中级法器，技能千里传音每秒消耗10点真气。持有人：醉道人
还真是师傅！我忙松了一口气，激动的喊道：“师父！”多日的思念终于如喷泉般涌了出来。
“点声音，你想把人全叫醒啊？”纸鹤嘴里传来师傅的训斥声，不过师父的声音也未有些颤抖。
我忙压低声音问道：“师父你这是？你最近过得怎么样他们没把你怎么样吧？ni这么晚来有什么事吗？”
就凭他们还不能把我怎么样，我来这你当然有事了，不然还是来看你睡觉啊？好了时间有限，不浪费时间长话短说，以下我说的每个字你都要牢牢记在心里。事关本门传承，你听清楚了吗？”
“是！我听明白了”我一看赶紧正襟危坐，师父见此才缓缓的说道：“小天！你可知道天下道门两大主流教派！”
“shi傅你是说全真教和正一教？”道教是中国的传统宗教，它的历史远可以追溯到先秦时期，而正式形成于东汉的中后期。与世界其它大型宗教不同，道教并非是一人一时一地所创所生，乃中国历代各地不同的文化、思想相结合而成之宗教。在我国殷商时代，就以巫祝占卜决疑难吉凶。两汉黄老之学的兴盛，为道教的正式形成创立了基础。太平道和天师道的出现，标志着道教组织的形成。
实际上，道教由东汉黄老道时的方士已经开始向上下两方面分化，一部分与民间宗教相结合，形成早期道教太平道之类的形式；另一些方士依然坚持方术实践和养生理论的探索研究，其代表人物为魏伯阳，其代表作是“万古丹经王”之《参同契》。
两晋南北朝时期，这种分化日益加剧。向上层发展者，则对早期道教形式进行改造，提出神仙养生为内、儒术应世为外，其代表人物是东晋时的葛洪，其代表作《抱朴子》提出的修炼成仙的理论体系，将社会伦理道德思想纳入其中，丰富了道教的思想内容。
北魏太平真君年间山道士寇谦之在北魏统治者的支持下，称奉太上老君意旨“清整道教”，人称之为北天师道。南朝刘宋庐山道士陆修静则提出“祖述三张（张陵、张衡、张鲁），弘衍二葛（葛玄、葛洪）”，总括上清、灵宝、三皇诸派经典，人称之为南天师道。道教的教规、仪范经此二人修订后逐步定型，再由齐梁陶弘景充实神仙谱系，完善道教义理，叙述承传历史，对后世影响更大。
隋唐道教步入兴盛期，一直至明代中叶均系发展时期。
从隋唐至北宋，国家基本处于统一状态，道教义理不断深化，相继出现孙思邈、成玄英、司马承祯、杜光庭、陈抟、张伯端等许多著名道教学者。
南宋金元民族矛盾尖锐，道教内部宗派纷起。金大定七年全真道由王重阳在北方创立之后，至元代受统治者的支持盛极一时。元成宗大德八年三十八代张与材天师被授予正一教主，主领三山符箓，遂使南方符箓各宗派逐渐合流为道教正一派。其后道教，即以正一、全真两大教派继续传承于世。
正一派与全真派的内容和承传方式既有相同处，亦有不同之点。
相同之处是敬奉神团主体上一致，礼三清拜玉皇，持守三皈五戒，共同奉黄帝为始祖，奉太上老君老子为教祖。都认为首先要做好人，在经历美好人生过程中不断提升，修心养性，努力做度己度人的神仙，追求的最高境界是“功德成神”。
正一派与全真派的不同之处也较为明显。
正一派界于出世、入世之间，所以正一派道士多为入道形式，有俗家生活，许多道士习惯在庙观中着道装、诵经典、拜神灵、做科仪、画符咒、接应十方善信；正一道士的神权主要从“箓坛”获得，所以古代有“三山（江西龙虎山、江苏茅山、江西閤皂山）符箓”制度，现在“三山”之中的龙虎山已开坛授箓。
全真派是出家制度，按照全真的传统要求，全真道士应该素食、独身、不着俗装、满发大领，全真道士注重清修、主要活动都在庙宇完成，庙宇就是家；全真道士的神权主要从戒坛获取，全真派有条件的十方丛林宫观，现在均可以申办开坛传戒。
简单来讲正一修的是术，全真修的是道。虽然殊途同归但在法术界和民间全镇的声望远不如正一教。
“不错！那你可知道正一三山？”师父又问道。
“师父可说的是茅山，龙虎山，皂g山”正一道是宋、元朝形成的道教宗派。全称作“正一盟威之道”。元以后为上清派，灵宝派和天师道等的总称。宋嘉熙三年；宋理宗命第三十五代天师张可大提举三山符箓兼御前诸宫观教门公事，主领龙翔宫，赐号“观妙先生”。这便是茅山，龙虎山，皂g山人们后来把这三座山也称作正一三山。
茅山宗是以茅山为祖庭而造成的道教派系。它宗承上清派，是上清派以茅山为进展中央的别名。它的切实首创者是陶弘景。南齐永明十年，陶弘景归隐茅山，自号‘华阳隐居‘。他传承杨羲、许谧所传上清经，专心搜求失散的杨、许手书上清经诀真迹，编写了专程叙述上清派前期教义、方术及历史的《真诰》以及《登真隐诀》《真灵位业图》等二百余卷道经，宣扬上清经法。经他及众弟子数十年的苦心经营，上清派的教理和组织渐渐完善。现实上，当初茅山已成为道教上清派的中间，以后上清派即被称为‘茅山宗‘。自陶弘景今后，茅山宗人才济济，其波及日渐放大，唐宋日期益盛。唐代茅山道士王远知、潘师正、司马承祯、李含光等，极得唐宗室的尊崇。他们时被礼请入京，或问道，或建醮，出入禁中，备受礼遇。朝廷又常为茅山宗建观、赐田产，敕封茅山长生之林，阻止樵采、田猎。唐代社会上最显要的道士多来自茅山。当场有‘茅山为天下道学所宗‘之誉。宋代茅山宗历朝宗师多得宋室所赐‘先生‘称呼，至刘混康任嗣法宗师时臻于极盛。哲宗曾召他为皇后孟氏治病。绍圣四年，敕命江宁府将其所居茅山潜神庵扩建为元符观。徽宗登基后，敕令扩建元符观为‘元符万宁宫‘，并赐刘混康九老仙都君玉印、玉剑，又亲书《度人经》《背静经》《六甲神符》赐之。刘混康死后，徽宗追赠为‘葆真观妙冲和先生、太中大夫‘。‘三茅信奉之严，未有盛于斯时也‘。茅山宗从南朝梁至北宋，兴盛数百年，始终为道教干流。南宋后来，日趋衰微，但仍继承不绝，且时有高道名于世。至元代，名道士杜道坚入觐元世祖，奉玺书提点道教，住持杭州宗阳宫，皇庆元年，仁宗授号‘隆道冲真崇正真人‘。其后，又有茅山道士张雨，以能诗善画享誉于元晚期。元成宗大德八年，元室封三十八代天师张与材为正一教主，总领三山符？，茅山宗上清宗坛合并入正一道。它作为道教的一宗，虽仍有继承，但已是日薄西山了。据《茅山志》载，茅山宗共同嗣法宗师四十五代。第一代称太师，第二代称玄师，第三代称真师，其后历代皆称宗师。嗣法宗师的绝大多数皆出身茅山邻近的句容、丹阳、溧水、金坛等县世代崇道的隐逸之家，自幼受道教的陶冶。嗣法宗师的教授，宋徽宗从前，平常以杨羲、许穆、许？所传上清经？为凭。自刘混康取得朝廷奖赏的九老仙都君玉印和玉剑后，嗣法宗师的传法信物添置了印剑。现九老仙都君玉印、玉圭、哈砚、玉符四宝仍藏茅山道院，为‘镇山四宝‘。茅山宗信奉元始天尊为最高神。首要继承、攻读杨羲、许谧、许？所造的《上清大洞真经》，一同也兼习灵宝经、三皇经及天师道经戒法？。修持方式以思神，诵经为主，修炼理论在陶弘景时已大致组成，后经王远知、潘师正、司马承祯、李含光等人的发扬而渐定型。茅山宗也倡议炼丹。该宗历朝攻读的《真诰》载有不少炼丹服食成仙的故事。茅山华阳宫近处有陶弘景炼丹遗迹，梁武帝曾服食陶弘景所炼丹药，唐玄宗、宋徽宗亦对茅山道士炼丹极感兴致。各代达官贵人、文人学士有吟咏茅山炼丹遗迹的诗篇近二百首。茅山道士在道内称上清弟子，或三洞弟子，以出家居道观修炼为主，并侧重文化和宗教功德教养。攻读道经，遵循法戒，执行斋醮多依古法。茅山宗有对照体系的教理和标准化的宗教仪轨。不少道士长于撰述，直到宋元日期。还有杜道坚、张雨以玄理诗文名世。笪蟾光《茅山志？真人著述经忏道书》收有《上清大洞宝经篇目》百部，《上清二十四高真玉？》一部，《上清大洞宝？篇目》三十五部，《众真所著经论篇目》六十二部；郑樵《通志？艺文略》著录茅山道书目四十部。该宗著述宏富，为早期诸道派之冠。在中国道教史上。茅山宗有着主要地位，它不但在隋唐日期成为道教的干流，况且对道教理论和修炼方术也有较大奉献，组织法度也较完善。因此它在诸符？派兼并为正一道之前，能与龙虎宗、阁皂宗鼎立为符？三宗之一，并合此后，又能以小宗独自承传直至近代。
龙虎宗是由张陵后代以龙虎山为散布中央的符？派。关于龙虎宗的创立光阴，道书曾有两种不同的记述：《汉天师世家》称建安二十年，张鲁降魏，张盛南奔龙虎山嗣教；《历世真仙体道通鉴》则称西晋永嘉中，张盛入龙虎山嗣教。直至南朝时，始见史籍有张陵子孙之名和功绩的记录，如刘大彬《茅山志》卷十五记有张陵九世孙张玄真、十世孙张景？等十人。《道学传》和梁简文帝《招真馆碑》记录张陵十二世孙张裕居虞山（今江苏常熟县西北）招真馆事，但这些天师子孙皆不居龙虎山。直至唐代中晚期，始有张陵后代居龙虎山的记述。《全唐诗外编下》有唐元和）初进士信州人吴武陵《龙虎山》诗中有‘五斗米仙真有道‘之句；徐锴《茅山道门威仪邓先生碑》称，茅山道士邓启霞于唐咸通十二年诣龙虎山十九代天师，参授都功正一法？‘。十九代天师是张修，这解释龙虎宗首创工夫约在唐中晚期。至北宋，龙虎宗开端显现声势，期间有六位天师，受封为‘先生‘：二十四代天师张正随为真静先生，二十五代天师张乾曜为澄素先生，二十六代天师张嗣宗为虚白先生，二十八代天师张敦？为葆光先生，二十九代天师张景瑞为葆真先生，