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阁皂宗为符？三宗之一。构成于北宋，传播至元明。阁皂宗是灵宝派进展到以阁皂山崇真万寿宫为流传中央时代的别名。它本是灵宝派，但又是灵宝派进展历程中的一个特定历史阶段。至于灵宝派进展到何时，才造成以阁皂山为散布核心的阁皂宗，眼前由于材料短缺，尚难确定，只能依据一些侧面材料举行剖析推测。最先，从阁皂宗推尊的各代祖师举行观察。《功德会元》卷二百四十四《玉清灵宝无量度人上道？灵宝源流》载有东华派所尊奉的历朝祖师，其前段所列元始上帝、灵宝天尊、太华天帝，…徐来勒、葛玄、郑思远、葛洪、高敛之、陆修静等，与道书所载灵宝经的教授体系大概相称，故亦可视为灵宝派和阁皂宗所尊奉的祖师。中间，所谓元始上帝、灵宝天尊、太华天帝俱在神灵之列，徐来勒其人亦无考，皆可不论。但葛玄是灵宝派和阁皂宗非常尊重的祖师，据谭嗣先《太极葛仙公传》载：‘最终于阁皂山东卧云庵，筑坛立灶，以炼金丹。‘仿佛葛玄已在阁皂山教授灵宝经？了。郑思远（名隐）是葛玄之徒，葛洪之师，不详籍贯，据传记，其运动地有庐江马迹山，霍山。葛洪，江苏句容人，据传记，其运动地有丹阳、洛阳、广州等。陆修静，浙江吴兴人，入道后，先隐云梦山，继隐仙都山，曾游览衡、熊、湘、九嶷、罗浮、巫峡、峨眉，晚隐庐山简寂观。凡此数人的脚印，皆与阁皂山无涉。因而，在南北朝从前，灵宝派是否传入阁皂山，尚不清晰；但可确定，就是曾经传入，也未组成流传灵宝经？的核心，即阁皂宗在那个日期尚未展现。其次，从阁皂山崇真万寿宫的进展历史来视察。周必大于南宋乾道九年登临阁皂山，其《记阁皂登览》中云：‘按古碑，此（指崇真宫－－引者注）本灵山（或作仙－－引者注）馆，焚于隋。唐有道士程信然，望气至此，掘地得铁钟一口，下有玉石尊像一座，高尺余，遂立草堂。先天元年，孙道冲始立台殿，赐名阁皂观。…咸通中遭火，惟古钟、玉像存。隋前，阁皂山建有灵山（仙）馆，隋时又毁于火。联结上述灵宝祖师之脚印来斟酌，似可验证隋与南北朝前，阁皂山尚未构成教授灵宝经？的心脏之说基本信任。其后，唐初道士程信然仅在灵仙馆废墟上产生草堂，至唐玄宗先天元年孙道冲再立台殿，赐名阁皂观，该观始具规模。不见程、孙二人的传记，故不知他们属于何派道士。即便他们是灵宝道士，已在阁皂山教授灵宝经？，但该观规模较小，好像尚未能成为教授灵宝经？的中央。以后咸通中，观又被烧毁，南唐修复后，更名玄都观，仍未转变上述情形。因而，唐至五代日期，阁皂宗尚未造成。入宋后来，真宗改此观为景德观，后又经天禧四年和熙宁九年两次大火，再焚再建，至政和八年，始赐名崇真宫，并赐给铜印，准予和茅山、龙虎二宗一样独自教授法？。据此，在政和末年阁皂宗已被官方承以为符？三宗之一，和茅山、龙虎宗鼎足而三了。但据常情推测，能获得官方认可，平常应在道派的进展曾经相当老练，社会波及曾经对比大尔后。那末，该宗之造成似应在此前的某一阶段。《茅山志？刘混康传》称，宋哲宗嗣圣（应为绍圣）四年‘别敕江宁府句容县三茅山经？宗坛，与信州龙虎山、临红军（今江西清江县－－引者注）阁皂山，三山鼎峙，辅化皇图。的确证实在政和之前的绍圣四年，宋皇室曾经确认阁皂宗了。前面提到的周必大《记阁皂登览》中，还记录他在乾道九年游历阁皂山崇真宫时，曾亲眼看到宋太宗、真宗、仁宗、英宗四朝赐给该宫的‘四朝御书‘证实该宫已经取得宋太宗后几朝的扶持，估摸自宋太宗朝起，阁皂山崇真宫就渐渐组成为教授灵宝经？的中间，即阁皂宗基本组成于北宋早期。阁皂宗既从灵宝派传衍而来，其大致信奉及所奉经书和方术，都与灵宝派相像。信奉神灵，已如前述。《灵宝度人经》仍是遵奉的首要经典。斋醮科仪仍备受注重。因为材料缺少，其承传谱系当前所知甚少。周必大写于南宋庆元二年之《临江军阁皂山崇真宫记》中，提到当初该宫之管辖王自正，知宫邹时亿，副刘惟允，度师陈处和等，但未记他们的传代。《正统道藏》收有《勿斋先生文集》上下二卷，题曰：敕赐高士右街鉴义主管束门公事阁皂山杨至质撰。文凑拢不见杨至质阅历，其卷下《代临安？章谢宰执》中，有‘远若熙宁坡老居于是席，近而嘉定谏臣出于此途‘之句，嘉定为南宋宁宗年号，可知杨至质是宁、理宗时道士。现在他已任南宋王朝道教管制机构的右街鉴义，主管制门公事，地位是对照高的，推想他也许是阁皂宗的某代嗣法者或主要传人，但因史阙有间，一时无从证实。南宋日期，阁皂宗的传布景况，所知亦少。周必大在乾道九年所见到的阁皂山崇真宫，除殿堂外，有‘道士（住屋）数十房‘。他在庆元二年所写的《临江军阁皂山崇真宫记》中，再记了崇真宫的状况，建有金阙寥阳殿，昊天殿，正一堂，靖应堂，祖师殿，藏经殿，玉像阁等，并称：‘凡殿于旁翼以修廊，道士数百人环居其外。争占形胜，治厅馆，总为屋千百间，江湖宫观未有盛于斯者。‘可见在南宋孝宗、宁宗时，阁皂山崇真宫的规模甚大，道士人数也颇多，阁皂宗在当场是比拟兴隆的。南宋诗人刘克庄曾为宁、理宗时一名阁皂宗道士杨固卿写过一篇墓志铭，曰：‘固卿，杨氏，名介如，丰城县（今属江西－－引者注）梅仙乡人。幼入阁皂山为道士。…学通伦类，道书外，禅宗方技之说，皆探骨髓，听者竦动。开禧间，薄游边，画策不售，归山不复出。拾堕薪，煮三脚铁铛。或遗衣履，皆不受。尝主清江相堂观。一日，诸文士集观中倡酬，视固卿一黄冠师，蓬鬓垢衣，置之坐隅，甚易之。句至固卿，朗吟曰：‘酒量春吞海，诗肩夜耸山。‘坐皆骇伏。有诗百余，号《隐居集》。…固卿介洁高远，冻饿自守，乐而不改，殆黔娄原宪之伦。入元今后，在元统治者的声援下，阁皂宗仍在散布。
很好！”师父满意的控制着纸鹤点了点头，然后又严肃的说道：“既然你知道正一三山na你可知道我怕还正一三山的联系？”哦疑惑的摇了摇头，好我就说你听“以下我说的每个字你都要牢牢记在心里。事关本门传承，你听清楚了吗？”
………【009】………
师父严肃的说道：“既然你知道正一三山na你可知道我怕还正一三山的联系？”哦疑惑的摇了摇头，好我就说你听“以下我说的每个字你都要牢牢记在心里。事关本门传承，你听清楚了吗？”
我听到师父严肃的声音，立刻认真点点头，一段尘封的历史在师傅的口中娓娓道来，原来我的师门在修行界有一个特殊称号“玄门散人”。
“玄门散人”精通各家道法。历代玄门散人都有收集法术和绝技的爱好，他们所收集的法术和绝技涵盖三教九流，其中大部分都是用来驱魔杀鬼的法术，当然也有风水命理奇门遁甲等偏门法术，“玄门散人”一脉可以算是修行界的全才了，只可惜“玄门散人”成为传人的条件非常严苛，“玄门散人”一派的每代传人各个都是法术方面的天才，所以人丁单薄，到了这一代更是只剩下醉倒人和诸葛天了。当然要不是因为人丁稀少“玄门散人”一派也不可能在修行界生存早被群起而攻之了。
“玄门散人”一脉始创于元末明初，创始人名叫萧晨，子义峰。这个萧义峰说起来也真是个奇才，生下来一岁能言，三岁写诗，五岁熟读四书五经，十三岁就中了秀才，当时在当地可以说是轰动一时，无人不称他为神童。正当他意气风发之时命运好像也看不惯他的才华，他的好运好像到此为止，在他十四岁那年家中父母因得罪元朝贵族时任中书右丞相伯颜，伯颜独秉国政，专权自恣，排斥儒生，废除科举制。为了加强统治，他下令严禁汉人、南人私造私藏兵器和喂养马匹，萧逸风全家以谋反的重罪落了个抄家灭门，全家一十四口只留下萧义峰自己多在水缸里逃了出来流亡在外以乞讨为生，后来被当代茅山掌教王祎所看带上茅山这便开始了萧义峰修行之路。
萧义峰初到茅山便展露了其非凡的修炼才华深被王祎所喜爱被收为入室弟子道号逸尘子，萧义峰也没有辜负师傅王祎的厚望刚刚二十出头岁就达到了【练液化精】的巅峰，只用了短短五年时间便达到了很多人一生都达不到境界，被人们称之为茅山的希望，出事后更是四处斩妖除魔在修行界风头可谓是一时无二，正当萧逸风春风得意之时不想祸从天降有人把萧逸风是朝廷钦犯的的事抖了出来，萧义峰又开始了四处躲避援兵追捕的生活，并在追捕的过程中使法术杀死了数名元军头领。没想到这可激怒了朝廷，朝廷四处追捕萧义峰的同时还派出了数名修炼人士一同追捕萧逸风，可没想到萧逸风在追捕过程中更是另有奇遇经突破到了凝精化丹的宗师之境打败了朝廷的供奉，而且扬言要上上痉挛宝殿，元顺帝妥欢帖睦尔大怒，下令派重兵追捕并请出正一教四十二代掌教龙虎山天师张正常来追捕萧逸风，而后又派兵包围茅山，茅山掌教王祎为保祖业不得不对外宣布把萧逸风逐出茅山，并毁了萧逸风的寄魂牌重伤萧逸风。茅山派与其他的道教门派不一样，�